蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)(15篇)
作為一名人民教師，常常需要準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)是連接基礎(chǔ)理論與實(shí)踐的橋梁，對(duì)于教學(xué)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合具有溝通作用。怎樣寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)才更能起到其作用呢？以下是小編精心整理的蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)1
【教學(xué)目標(biāo)】
1、認(rèn)知目標(biāo)：
能借助注釋掃清文字障礙并積累自己認(rèn)為重要的詞語(yǔ)句子;能就本課的文言知識(shí)提出質(zhì)疑，通過(guò)質(zhì)疑解疑理解課文。
2、能力目標(biāo)：
能就本課提出問(wèn)題并在積極參與討論中解決問(wèn)題。
3、情感目標(biāo)：
通過(guò)討論和老師的引導(dǎo)能體會(huì)作者“積極追求，有所作為”的樂(lè)觀情感。
【教學(xué)重點(diǎn)】
質(zhì)疑解疑討論過(guò)程。
【教學(xué)難點(diǎn)】
借序抒情的行文之巧，作者的感情定位。
【教學(xué)設(shè)想】
1、利用南海教育信息網(wǎng)資源加大教學(xué)容量一課時(shí)完成。
2、布置學(xué)生課外搜集有關(guān)王羲之的信息幫助理解課文。
3、本文在字面上雖然難度不很大，但作者借序抒情的行文及抒發(fā)的人生感慨較虛，理解起來(lái)難度很大，故課堂上主要采用質(zhì)疑、討論、教師引導(dǎo)的方式，必要時(shí)老師講解。
4、重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。
【教學(xué)工具】
電教設(shè)備、課件等。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
(與王羲之有關(guān)的信息。)
二、朗讀
1、配樂(lè)范讀:
要求學(xué)生注意聽(tīng)清讀音、節(jié)奏、語(yǔ)氣。
2、配樂(lè)齊讀:
要求讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏、語(yǔ)氣。
3、學(xué)生大聲自由朗讀。
三、學(xué)生質(zhì)疑
(可能比較“散”)
學(xué)生質(zhì)疑。
學(xué)生解疑，學(xué)生不能解決的疑惑老師引導(dǎo)解決。
四、老師質(zhì)疑
(起“聚”的作用)
1、全文共三段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?
(分別用六個(gè)字概括)
明確：第一段：記敘蘭亭盛會(huì)。
第二段：抒發(fā)人生感慨。
第三段：點(diǎn)明作序目的。
2、翻譯第二段中的“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。古人云，‘死生亦大矣�！M不痛哉!”說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)有這種感慨呢?
3、第三段作者“悲”什么?簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。
明確：“痛”歡樂(lè)易逝，時(shí)光易逝�！氨焙笾暯�，猶不能喻之于懷。
五、討論
1、這是一篇書(shū)序，文中有些話(huà)說(shuō)明詩(shī)集的由來(lái)，有些話(huà)說(shuō)明編集的目的，試一一指出并說(shuō)說(shuō)作者行文的巧妙之處。
明確：
“修禊事也”“群賢畢至”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”;“故列敘時(shí)人，錄其所述”“后之覽者，亦將有感于斯文”。
這些內(nèi)容都是根據(jù)書(shū)序體裁的要求寫(xiě)的，文章首尾圓合，自不用說(shuō)，重要的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
這與寫(xiě)什么文體就要像什么文體，并借一種文體抒發(fā)感情或表達(dá)觀點(diǎn)的高考作文的要求是一致的。
2、你最喜歡《蘭亭集序》中哪些語(yǔ)句?簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)原因。
六、堂上練習(xí)
1、解釋下列多義詞：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 ( )
況修短隨化，終期于盡 ( )
期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者 ( )
君與家君期日中，日中不至 ( )
所以興懷，其致一也 ( )
假輿馬者，非利足也，而致千里 ( )
不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士 ( )
引以為流觴曲水，列坐其次 ( )
太上不辱先，其次不辱身 ( )
陳勝、吳廣皆次當(dāng)行 ( )
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 ( )
先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也 ( )
2、下列句中加粗字與“夫人之相與”的“夫”用法相同的是( )
A、一夫不耕，或受之饑
B、微夫人之力不及此
C、夫戰(zhàn)，勇氣也
D、后之視今，亦由今之視昔，悲夫
3、下列各組中加粗詞用法相同的一項(xiàng)是( )
A、亦足以暢敘幽情/怡然自足
B、引以為流觴曲水/一觴一詠
C、或因寄所托/不如因善遇之
D、雖無(wú)絲竹管弦之盛/雖趣取萬(wàn)殊
4、下列加粗詞解釋有誤的一項(xiàng)是( )
A、少長(zhǎng)咸集(都)
B、又有清流激湍(水)
C、俯察品類(lèi)之盛(品行的種類(lèi))
D、曾不知老之將至(竟)
5、下列句中加粗詞與“信可樂(lè)也”的“信”意義相同的是( )
A、欲信大義于天下
B、言必信，行必果
C、文信美矣
D、半封京信半題詩(shī)
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)2
【教學(xué)目標(biāo)】
掌握本文重點(diǎn)實(shí)、虛詞的意義；理解作者的感情變化，背誦全文。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法。反復(fù)誦讀，從而更深的領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會(huì)作者的思想感情。
2、點(diǎn)撥法。主要點(diǎn)撥的是難句以及作者感情變化的線(xiàn)索，從而使學(xué)生更好的理解課文。（擬用兩課時(shí)）
第一課時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
疏通文意，掌握重點(diǎn)文言詞句。
一、導(dǎo)入
毛筆書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞王羲之的書(shū)畫(huà)作品——《蘭亭集序》摹本，讓學(xué)生直觀感受其書(shū)法“飄若游云，矯如驚龍”的特點(diǎn)，領(lǐng)略“天下第一行書(shū)”的書(shū)法魅力。（引導(dǎo)回想“墨池”的典故，其書(shū)法成就是“以精力自致者，非天成也”，作為議論文的名人素材讓學(xué)生積累下來(lái)）結(jié)合注釋與課件了解作者及藝術(shù)成就。
結(jié)合注釋了解文章背景，了解《蘭亭集序》文采書(shū)藝雙絕的價(jià)值。
學(xué)習(xí)本文，讓我們跟隨王羲之的筆墨去探幽訪(fǎng)勝，追尋文明的足跡，感受文人雅士的詩(shī)意人生。
二、研習(xí)文本
【一讀知美韻】
朗讀全文，整體感知音韻美。（通過(guò)播放課文朗誦音頻或老師配樂(lè)示范朗誦，讓學(xué)生注意字音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣和節(jié)奏。初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的簡(jiǎn)潔雅致的語(yǔ)言特色。）
聽(tīng)完錄音后，教師相機(jī)作相應(yīng)的誦讀指導(dǎo)，讓學(xué)生齊聲朗讀一遍。
重點(diǎn)字音：癸丑（guǐ）會(huì)稽（kuài jī）修禊事也（xì）流觴（shāng）
感慨系之（xì）彭殤（shāng）趣舍萬(wàn)殊（qū）
怏然（yàng）若合一契（qì）后之視今，亦由今之視昔（通“猶”）
【二讀通文意】
小組合作，逐段疏通文意由學(xué)生6人一大組共同合作，結(jié)合課文下注釋和工具書(shū)自主疏通文意，一人讀一句解釋一句的重點(diǎn)詞，其余同學(xué)可以提出疑難點(diǎn)。
第一段：
1、狀語(yǔ)后置倒裝句：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭
2、畢、咸：全都。修竹：長(zhǎng)、高。映帶：映襯，圍繞。
3、引以為流觴曲水：引，引導(dǎo)。引（之），省略賓語(yǔ)“之”，以為：把……作為。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰(shuí)前，誰(shuí)來(lái)取飲。（展示流觴曲水的圖片資料）。
盛，多，此處為“盛大” “熱鬧”之意。
觴，古代喝酒的器具，這里為“飲酒”。名詞作動(dòng)詞）詠，指“作詩(shī)”。
足以，來(lái)。
4、“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！笔�，指示代詞，這。惠風(fēng)，和風(fēng)。
5、“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也�！�
品類(lèi)：指自然界的萬(wàn)物。盛：繁多所以，用來(lái)……。（引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到所學(xué)“師者所以傳道授業(yè)解惑也”“所以”的意思。）極，窮盡。娛，樂(lè)趣。信，誠(chéng)，確實(shí)。
第二段：
1、相與：相處相交俯仰：喻時(shí)間很短
2、或取諸懷抱或：有的人懷抱：胸懷抱負(fù)
3、因寄所托因：依，隨著。
4、趣舍萬(wàn)殊趣：通“趨”，意為“往，取，進(jìn)取”舍：退止殊：不同
5、及其所之既倦及，等到。之，到達(dá)，此為得到的意思。
6、向之所欣：向：過(guò)去，以前
7、以之興懷以：介詞，因
8、況修短隨化化，自然（聯(lián)想《歸去來(lái)兮辭》中“聊乘化以歸盡”中“化”也是此義。）
9、終期于盡：期，期限
第三段：
1、臨文嗟悼臨，面對(duì)著不能喻之于懷：喻。曉，懂得。（聯(lián)想到成語(yǔ)“家喻戶(hù)曉”）
2、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。一、齊：活用作動(dòng)詞，看做一樣，看做等同。
3、后之視今，亦由今之視昔。由通“猶”，如同，好像
4、雖世殊事異，所以興懷，其致一也雖，盡管所以：……的原因（聯(lián)想到“所以遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也”中“所以”同義。）致：到達(dá)，最后到達(dá)的結(jié)果。（聯(lián)想：而致千里，“一篇之中三致志焉”致：表達(dá)）
5、“所”字短語(yǔ)如“所遇” “所之” “所欣”
（聯(lián)想：“道之所存，師之所存也”）
“所”放在動(dòng)詞前面構(gòu)成名詞性詞組
�。ù谁h(huán)節(jié)讓學(xué)生確定重點(diǎn)詞，找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學(xué)指出疑詞難句，教師集中加以講解，并用聯(lián)想法來(lái)加深或拓展某個(gè)重點(diǎn)詞的意思。）
三、小結(jié)并布置作業(yè)
對(duì)本文重點(diǎn)字詞義作歸納總結(jié)提問(wèn)（課件）
1、修禊事也
茂林修竹
況修短隨化
2、列坐其次
3、絲竹管弦之盛
俯察品類(lèi)之盛
4、所以游目騁懷
所以興懷，其致一也
5、足以極視聽(tīng)之娛
6、夫人之相與
7、或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)
8、況修短隨化，終期于盡
9、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷
10、固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作
11、每覽昔人興感之由。后之視今，亦由今之視昔
14、后之覽者，亦將有感于斯文
16、引以為流觴曲水：“引導(dǎo)”后省略賓語(yǔ)“之”，清流激湍。以為：把……作為。
17、信可樂(lè)也實(shí)在
18、因寄所托：因，依，隨著
19、及其所之既倦及，等到。之，到達(dá)，此為得到。感慨系之隨著附著
20、向之所欣：向：過(guò)去，以前
21、以之興懷以：介詞，因
22、所遇所之所欣所放在動(dòng)詞前面構(gòu)成名詞性詞組，指代人或物
布置作業(yè)：
�。�1）熟讀課文，找出作者感情變化的線(xiàn)索。
（2）梳理本歸納文中文言知識(shí)。
�。ǖ谝徽n時(shí)的作業(yè)重積累，對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生必不可少，又培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的歸納整理能力；同時(shí)通過(guò)反復(fù)的朗讀，讓學(xué)生自己去揣摩文章的妙處，為下節(jié)課鑒賞評(píng)價(jià)奠定基礎(chǔ)。）
第二課時(shí)：
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、誦讀，品味文章簡(jiǎn)潔雅致的語(yǔ)言，
2、理清文章的思路結(jié)構(gòu)，理解作者的感情變化。認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
一、研習(xí)文本
【三讀理思路，悟感情】
1、整體感知作者在文中的感情。先請(qǐng)生回答。
點(diǎn)撥：大家在每一段找出一個(gè)字概括作者的感情。
第一段是“樂(lè)”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。
讓我們一起看看作者因何而樂(lè)，緣何而痛而悲吧。
2、a、自由大聲朗讀第一段思考：作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”？
b、找出自己喜歡的句子，并說(shuō)說(shuō)喜歡的理由。
教師根據(jù)回答點(diǎn)撥大意：第一段敘述蘭亭集會(huì)的盛況，寫(xiě)出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、環(huán)境及景物、天氣和宴集的感受。作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述語(yǔ)言簡(jiǎn)潔雅致，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，“信可樂(lè)也”，這些看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情，這是文章的第一部分，以一個(gè)“樂(lè)”字為基調(diào)；
c、再找同學(xué)朗讀，讀出“樂(lè)”的感情
d、根據(jù)清晰的思路背誦
3、a、輕聲讀第二段思考：作者為何而“痛”？
點(diǎn)撥：第二自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當(dāng)“欣于所遇”便“怏然自足”，隨著時(shí)間的推移，又都是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題，抒發(fā)了對(duì)“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然作者對(duì)人生無(wú)常，生命短暫大發(fā)感慨，感到痛惜，但字里行間仍然暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
b、請(qǐng)同學(xué)朗讀，讀出感情的變化，讀出人生短促、無(wú)常的無(wú)奈及痛惜。
C、理清思路背誦。
4、a、朗讀第三段思考：作者為什么感到“悲”？
點(diǎn)撥：第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生；然后批判當(dāng)前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無(wú)主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是有積極意義的，體現(xiàn)了作者積極的人生觀。接著文章以“后之視今，亦由今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話(huà)題巧妙地引到詩(shī)集的編成及其意義上來(lái)，交代了作序的目的。
b、嘗試背誦（這是對(duì)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)的再落實(shí)。）
【四讀撫昔追今】
a、問(wèn)題研討：
文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？
明確：王羲之對(duì)生命的悲嘆不等于悲觀，歷史上留下慨嘆聲的人往往也留下了不朽的業(yè)績(jī)，他們憑借自己的精神與成就獲得了生命的永恒。
曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝露，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄。
蘇軾發(fā)出了“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類(lèi)留下了無(wú)數(shù)精美的篇章和造福地方百姓的業(yè)績(jī)。
李白留下了“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。
正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。人類(lèi)雖然無(wú)法改變死亡的命運(yùn)，但是人類(lèi)的成就和精神卻可以永照千古。
王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。他的書(shū)法藝術(shù)永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力，他為我們留下了千古不朽的《蘭亭集序》。我們，又該為我們的后人留下什么呢？讓我們思索著前進(jìn)。
�。▽W(xué)生可結(jié)合自己的人生觀自由發(fā)言，各抒己見(jiàn)，以此突破難點(diǎn)即理解作者由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)涵的積極情緒。再讓學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)人生中生命、時(shí)間、價(jià)值的思考，完成情感目標(biāo)的引導(dǎo)，學(xué)會(huì)樹(shù)立正確積極的人生觀。）學(xué)生會(huì)想到：
1、三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲�！佌媲�
2、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。——朱熹
3 、吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！f子
4 、少壯不努力，老大徒傷悲。——《長(zhǎng)歌行》
5、懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長(zhǎng)。 ——————西塞羅
6、使一個(gè)人的有限的生命，更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命。 ———————魯迅
b、再齊誦讀一遍課文后兩段，深味王羲之的人生態(tài)度。
二、總結(jié)全文，布置作業(yè)
作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之"樂(lè)"�？纱蠓裁谰笆⑹�，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了"人生無(wú)常，生命短促"的痛惜之情，并由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。
作業(yè)：
�。�1）背誦全文
�。�2）搜集有關(guān)王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流，積累更多素材。（第二課時(shí)的作業(yè)是對(duì)課文內(nèi)容的延伸和拓展，讓學(xué)生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。）
附：板書(shū)設(shè)計(jì)
蘭亭集序
王羲之
（一）蘭亭盛會(huì)良辰美景賞心樂(lè)事樂(lè)
�。ǘ⿻�(huì)后感慨人生無(wú)常生命短暫痛悲
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)3
【教學(xué)目標(biāo)】
1、積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。
2、了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂(lè)、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、有感情地誦讀全文，并能背誦。
2、體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。
【教學(xué)難點(diǎn)】
認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。
【教學(xué)方法】
誦讀法、合作探究法
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
3課時(shí)
【教學(xué)步驟】
第一課時(shí)
【教學(xué)要點(diǎn)】
1、了解作者和寫(xiě)作背景
2、整體感知，熟讀課文，理清思路
【教學(xué)過(guò)程】
一、創(chuàng)設(shè)情境、導(dǎo)入新課
王羲之的《蘭亭集序》既是書(shū)中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書(shū)的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來(lái)此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見(jiàn)的是唐代摹本。（讓學(xué)生看教材中《蘭亭集序》書(shū)法作品）從摹本可以判斷“書(shū)中極品”的評(píng)價(jià)絕非妄言。而此文為什么又被稱(chēng)為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動(dòng)人呢？今天我們就來(lái)欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。
二、展示學(xué)習(xí)目標(biāo)
三、解題
1、走近作者
王羲之（公元321～379，一說(shuō)303～361），字逸少，東晉瑯邪臨沂人。是東晉也是我國(guó)古代最杰出的書(shū)法家。出身于士族名門(mén)，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。任右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)“王右軍”。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后多鑒前代名家書(shū)法，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。書(shū)法刻本以《樂(lè)毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱(chēng)“二王”“二圣”。王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫(xiě)作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。
2、背景介紹
兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
3、文體知識(shí)
《蘭亭集序》是一篇序言�！靶蜓浴焙�(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。
四、整體感知
1、放錄音
�。�1）字音辨識(shí)
癸guǐ丑修禊xì流觴shāng激湍tuān
形骸hái游目騁chěng懷齊彭殤shāng嗟悼jiēdào
會(huì)kuāi稽jī感慨系xì之
通假字：趣舍萬(wàn)殊悟言一室之內(nèi)
�。�2）聽(tīng)錄音，請(qǐng)學(xué)生分別劃出三個(gè)段落中表達(dá)作者情感的詞來(lái)（“樂(lè)”“痛”“悲”），劃出不懂的字詞句來(lái)。
3、感知作品，理清思路
根據(jù)文章的情感變化，劃分文章段落層次。
教師明確：第一段（1、2自然段）：記敘蘭亭集會(huì)的盛況
第二段（3自然段）：抒發(fā)人生感慨
第三段（4自然段）：交代作序目的
五、教學(xué)小結(jié)
六、布置作業(yè)
預(yù)習(xí)1、2自然段
第二課時(shí)
【教學(xué)要點(diǎn)】
研習(xí)1、2自然段，探究樂(lè)在何處
【教學(xué)過(guò)程】
一、復(fù)習(xí)鞏固、溫故知新
1、齊誦課文
2、回顧思路
二、研習(xí)第一部分，即1、2自然段
1、迅速瀏覽課文，然后合上課本，憑記憶按提示查找內(nèi)容要點(diǎn)
如：時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”地點(diǎn)：“……蘭亭……”
人物：“群賢……少長(zhǎng)……”環(huán)境：“此地有……，又有……”
活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”
感受：“……信可樂(lè)也”
2、摘錄本段寫(xiě)景句，體會(huì)作者寫(xiě)景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。
學(xué)生明確：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢
3、課堂練習(xí)：模擬想象你便是其中一文士，請(qǐng)你用散文化的語(yǔ)言將景物和你的感受訴諸筆端。
教師點(diǎn)撥：本段中作者無(wú)論“摹”山范水，還是“描”竹畫(huà)樹(shù)，都極其簡(jiǎn)約。想那陽(yáng)春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫(xiě)山嶺，從高聳、橫亙狀其勢(shì)；寫(xiě)竹林，從茂密、參天繪其形；寫(xiě)溪水，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài)；寫(xiě)晴天，寫(xiě)煦風(fēng)，仿佛景物皆著感情色彩。如此美景，在良辰、樂(lè)事的氛圍中，給人帶來(lái)的是愉悅，是歡欣，我們可以從中感受到撲面而來(lái)的春天氣息和游人如織的快樂(lè)場(chǎng)面。
4、提示學(xué)生朗誦時(shí)注意語(yǔ)調(diào)要清新明快，充滿(mǎn)歡欣，優(yōu)雅之情調(diào)。按照提示每組選代表朗讀。
5、學(xué)生討論、交流
�。�1）有人將本段之“樂(lè)”總結(jié)為“五樂(lè)”，你能找出來(lái)并加以總結(jié)說(shuō)明嗎？
（作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”？“信可樂(lè)也”在第1部分中起到什么作用？）
明確：在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是一樂(lè)；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè)；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè)；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂(lè)；而“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè)。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂(lè)也”�！靶趴蓸�(lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律——“樂(lè)”。
�。�2）本段末句“信可樂(lè)也”能否改成“信可樂(lè)矣”？請(qǐng)闡述理由。
明確：“信可樂(lè)也”不可改為“信可樂(lè)矣”。因?yàn)橛谩耙病闭Z(yǔ)氣平緩，筆勢(shì)沉穩(wěn)；而用“矣”語(yǔ)氣激越，筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫(xiě)林寫(xiě)竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂(lè)事，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過(guò)分顯露，這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。
�。�3）討論：這段話(huà)語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧；寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。
三、當(dāng)堂訓(xùn)練
嘗試著背誦第一、二自然段
四、課堂小結(jié)：
暮春三月，鶯飛草長(zhǎng)，天氣晴朗，春風(fēng)和煦，不可不謂之“良時(shí)”；會(huì)稽山陰，清幽蘭亭，茂林修竹，山環(huán)水繞，不可不謂之“美景”；時(shí)賢名流，志趣相投，不可不謂之“賢人”；曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，不可不謂之“雅事”；仰觀俯察，游目騁懷，不可不謂之“樂(lè)心”：這實(shí)在是人生之樂(lè)的極致。這種“樂(lè)”是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快，這種美好的聚會(huì)自此以后成為美談佳話(huà)。千年以降，我們依然能感受到這些文人儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生。
五、預(yù)習(xí)作業(yè)
1、預(yù)習(xí)第3、4自然段，想一想作者為何而“痛”？又為何而“悲”？
2、如何理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)4
教學(xué)目的要求:
1.學(xué)習(xí)一些古漢語(yǔ)知識(shí)， 提高文言文閱讀能力。
2.感受作者蘭亭盛會(huì)之樂(lè)和聚散之悲， 學(xué)習(xí)作者對(duì)于人生的積極態(tài)度。
3.揣摩本文情景交融的表現(xiàn)手法和感情發(fā)展的線(xiàn)索安排， 領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):
1.幾處詞類(lèi)活用現(xiàn)象和“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作”等難句。
2.情景交融和感情線(xiàn)索。
3.作者對(duì)莊子“一死生、齊彭殤”虛妄論調(diào)的批判。
教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程:
一、由“入木三分”的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課先請(qǐng)大家思考一個(gè)問(wèn)題: 我們現(xiàn)在形容文章言論深刻有力， 可以用上一個(gè)什么成語(yǔ)?
明確:“入木三分”。
設(shè)問(wèn): 它的出處和原意怎樣呢?
明確: 我國(guó)最著名的大書(shū)法家， 人稱(chēng)“書(shū)圣”的王羲之，唐朝張懷灌著的《書(shū)斷》里， 記有他的一個(gè)故事:“王羲之書(shū)祝版， 工人削之， 筆入木三分�！彼^“祝版”， 是古時(shí)的祭祝文字， 都寫(xiě)在木板上， 所以叫“祝版”。因?yàn)樗P力強(qiáng)健， 落筆有勁， 所以深透入木。因此形容書(shū)法用筆功力之深， 謂之“入木三分”。后來(lái)也可形容文章言論深刻有力。
講解: 王羲之， 東晉會(huì)稽( 今浙江紹興) 人， 曾做過(guò)“右軍將軍”， 世稱(chēng)王右軍。他寫(xiě)的《蘭亭集序》( 板書(shū)課題) ， 流傳至今， 即所謂“蘭亭字貼”， 是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的瑰寶�！短m亭集序》不僅書(shū)法出眾， 而且文章本身也為人所稱(chēng)道。下面我們就要學(xué)習(xí)這篇文章。
二、釋題
東晉穆帝永和九年， 王羲之和謝安、孫綽等朋友以及兒子、侄子共四十一人在蘭亭聚會(huì)， 飲酒賦詩(shī)， 事后把詩(shī)匯編成集， 王羲之為這本詩(shī)集作了序。( 序是一種文體， 放在書(shū)的前面或后面) 題目意思是“蘭亭集會(huì)的詩(shī)集的序”。它是古代詩(shī)序中的名篇。
三、點(diǎn)撥字詞句， 疏通文意
1.點(diǎn)撥字詞句。
本文文字簡(jiǎn)練， 有的字句有一定難度。課文注釋中有的， 這里不再重復(fù)， 沒(méi)有而又需要理解的， 稍作補(bǔ)充解釋并歸類(lèi)如下。
實(shí)詞: 畢、咸: 都/信: 實(shí)在/趣: 同“趨”/曾: 竟/ “所之”的“之”: 到， 引申為“經(jīng)歷”/嗟悼: 感嘆憂(yōu)傷/固: 才/致: 意趣
詞類(lèi)活用:“一觴一詠”的“觴”: 喝酒( 名動(dòng)) /極: 盡情享受( 形動(dòng)) / “一死生”的“一”: 看成一樣( 意動(dòng)) / “齊彭殤”的“齊”: 看成相等( 意動(dòng))
省略句: 引以為流觴曲水:“引”后省“之”( 省賓語(yǔ)) /或因寄所托:“因”后省“之”( 省賓語(yǔ)) /晤言一室之內(nèi):“言”后省“于”( 省介詞)
難句: ( 1) 引以為流觴曲水: 把它引來(lái)作為漂流酒杯的環(huán)曲的渠水。( 2) 修短隨化， 終期于盡: 人的壽命長(zhǎng)短， 順從自然規(guī)律， 聽(tīng)?wèi){造化安排， 終歸有窮盡的時(shí)候。( 3) 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作: 現(xiàn)在才知道， 把死亡和生存看成一樣是荒誕的， 把長(zhǎng)壽和短命看成相等也是胡亂造作的。
2.學(xué)生根據(jù)注釋自由朗讀課文。
3.學(xué)生自薦口譯全文。( 由三人完成， 每人一段， 共三段)
四、思想內(nèi)容分析( 學(xué)生討論， 教師點(diǎn)撥。下第五步驟同)
第一段: 寫(xiě)蘭亭盛會(huì)， 貫穿并突出一個(gè)“樂(lè)”字。( 劃?rùn)M線(xiàn)處板書(shū)， 下同)
開(kāi)頭總敘盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、原因。緊接著連連寫(xiě)出令人可樂(lè)之事: 名士濟(jì)濟(jì)聚首蘭亭， 一樂(lè)也; 山水環(huán)繞， 境界清幽，二樂(lè)也; 飲酒賦詩(shī)， 暢敘幽情， 三樂(lè)也; 天朗氣清， 惠風(fēng)和暢，四樂(lè)也; 仰觀俯察， 游目騁懷， 五樂(lè)也。末尾“信可樂(lè)也”一句方才點(diǎn)出“樂(lè)”字。短短一百多字， 簡(jiǎn)潔流暢， 生動(dòng)自然， 使盛會(huì)如畫(huà)卷般展現(xiàn)眼前， 洋溢著歡快的氣氛， 優(yōu)雅的情趣。
第二段: 抒發(fā)人生感慨， 即盛事不常， 修短隨化， 同足感慨。貫穿并突出一個(gè)“悲”字。
開(kāi)頭一句， 點(diǎn)明人生的短暫， 緊接著指出， 人雖取舍動(dòng)靜不同， 但都難免為“欣于所遇”的樂(lè)和“所之既倦”的憂(yōu)所左右， 前者則“快然自足， 不知老之將至”， 后者則又“情隨事遷， 感慨系之矣”。再接下去進(jìn)一步慨嘆人對(duì)“修短隨化， 終期于盡( 人生短暫， 終有窮盡之時(shí)) ”的無(wú)可奈何。最后“豈不痛哉”一句方才點(diǎn)出一個(gè)“悲”字。這種情調(diào)， 無(wú)可否認(rèn)帶有士族階級(jí)人生無(wú)常的消極情緒， 但我們也應(yīng)看到它積極的一面， 那就是勸勉人們必須珍惜時(shí)間和人生。唯其如此， 對(duì)“俯仰之間， 已為陳?ài)E”的“向之所欣”， 才會(huì)“興懷”， 對(duì)“修短隨化， 終期于盡”的短促人生， 才有“痛”感�！皼r”字的轉(zhuǎn)折，正是這種情緒的最好說(shuō)明。
第三段: 承上文議論抒情， 進(jìn)一步寫(xiě)感想， 闡明作序緣由， 貫串并突出一個(gè)“感”字。
這段前半， 從對(duì)“昔人興感之由”的分析中， 發(fā)表了一個(gè)富有思想價(jià)值的論斷:“一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作�！鼻f子的“一死生”、“齊彭殤”是什么東西呢?《莊子·齊物論》說(shuō):“方生方死， 方死方生。”( 方， 兩船并行， 引申為兩事物并存)意思是生的同時(shí)就是死， 死的同時(shí)就是生， 死生同時(shí)在于一體， 沒(méi)有區(qū)別。這就是所謂“一死生”�！洱R物論》又說(shuō):“莫壽于殤子， 而彭祖為夭。”( 沒(méi)有比夭亡的兒童更長(zhǎng)壽的， 而活了八百歲的彭祖是短命的) 意思是彭祖同更長(zhǎng)壽的事物相比， 顯得命短， 殤子同更短命的事物相比， 顯得壽長(zhǎng)。這就是所謂“齊彭殤”�！耙凰郎薄褒R彭殤”雖然指出了事物的相對(duì)性， 含有一點(diǎn)辯證的因素， 但卻夸大了事物的相對(duì)性， 否定了生死壽夭之間的本質(zhì)區(qū)別。莊子的這一思想是和他的無(wú)為即有為， 無(wú)為而治的虛無(wú)主義思想核心是一脈相承的。東晉玄學(xué)清談之風(fēng)盛行， 士大夫喜歡剽竊老莊唾余， 而王羲之力斥莊子“一死生”“齊彭殤”的看法為虛誕妄作， 言下之意認(rèn)為， 盡管人生短暫， 但仍然應(yīng)該而且可以有所作為。這種積極的人生態(tài)度是非常難能可貴的。再接下來(lái)， 作者明確交代作序緣由是以供后人興懷， 這種為人生而作文的思想， 無(wú)論在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在， 都是有積極意義的。寫(xiě)法上， 這段首尾照應(yīng)， 突出了一個(gè)“感”字。
五、藝術(shù)技巧鑒賞
1.表現(xiàn)手法。
先看三段之間的關(guān)系: 第一段寫(xiě)景， 是描寫(xiě)， 第二、三段是議論。描寫(xiě)是議論的基礎(chǔ)， 為議論提供依據(jù)， 議論是描寫(xiě)( 寫(xiě)景) 的必然發(fā)展和深化。而無(wú)論描寫(xiě)還是議論， 都兼用了抒情筆調(diào)。因此， 本文突出的表現(xiàn)手法是: 緣景生情， 情景交融。作者是怎樣挖掘散文中“情”的因素呢? 請(qǐng)看——
2.線(xiàn)索安排。
三段依次抒發(fā)“樂(lè)”—— —“悲”—— —“感”， 無(wú)不注入了作者濃烈的感情， 體現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化， 這就是本文的線(xiàn)索。這條感情主線(xiàn)非常醒目， 成了統(tǒng)率全文的神， 它不僅使文章脈絡(luò)分明， 中心突出， 而且能以情動(dòng)人， 具有詩(shī)的韻味。這是作者謀篇布局、線(xiàn)索安排的匠心所在。
3.語(yǔ)言表達(dá)。
句式駢散結(jié)合， 讀來(lái)音韻鏗鏘而又不覺(jué)得刻板一塊; 用語(yǔ)樸實(shí)清新， 一掃當(dāng)時(shí)雕辭琢句的浮艷文風(fēng)。
由于上述藝術(shù)技巧的運(yùn)用， 本文就像一篇優(yōu)美的散文詩(shī)， 成為古代散文中的名篇佳作， 與他的書(shū)法作品相得益彰， 輝耀古代文壇。
六、作業(yè)
1.熟讀本文， 進(jìn)一步提高對(duì)文章思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的鑒賞水平， 領(lǐng)悟一點(diǎn)為文之道。
2.搜集自己以往的作文， 編成一本習(xí)作集， 為它題寫(xiě)書(shū)名并撰寫(xiě)一篇自序。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)5
【教學(xué)目標(biāo)】
1、指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫(xiě)作意圖，領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問(wèn)題的深切感慨。
2、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫(xiě)作手法及行文的巧妙。
3、指導(dǎo)學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言。
【教學(xué)設(shè)想】
1、安排兩課時(shí)。
2、在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。
3、結(jié)合課后練習(xí)(一)的回答，達(dá)到教學(xué)目的1、2，應(yīng)是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
4、利用預(yù)習(xí)效果教學(xué)，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
5、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》，比較兩文內(nèi)容和寫(xiě)法上的異同，培養(yǎng)閱讀興趣，提高閱讀水平。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
簡(jiǎn)介作家作品，引導(dǎo)學(xué)生參看書(shū)下注釋①。
教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：
王羲之，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，也長(zhǎng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國(guó)事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重。
“序”是一種文體，寫(xiě)在著作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。古人宴集時(shí)，常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一個(gè)作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩(shī)序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。
二、朗讀
1、教師范讀。
(要求學(xué)生注意聽(tīng)清文章語(yǔ)氣、節(jié)奏和讀音。)
出示小黑板，指一名學(xué)生讀準(zhǔn)下列生字：
齊彭殤(shāng) 趣舍萬(wàn)殊(qū) 流觴(shāng) 癸(guǐ)丑 游目騁懷(chěng) 修禊(xì)
2、學(xué)生齊讀。
(要求讀準(zhǔn)字音，在預(yù)習(xí)初讀的基礎(chǔ)上，加深對(duì)課文的印象。)
3、默讀全文。
(要求學(xué)生參閱注釋?zhuān)斫馕恼麓笠猓岢鲱A(yù)習(xí)時(shí)不能解決的字詞句，教師答疑或?qū)W生討論。應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。 )
三、整體感知作品，理清文章思路
討論：全文有三段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?
(分別用六個(gè)字來(lái)概括。)
學(xué)生發(fā)言。
明確本文層次。
板書(shū)：
1、記敘蘭亭盛況
2、抒發(fā)人生感慨
3、交代作序目的
四、討論第一段內(nèi)容
完成課后練習(xí)(一)中的⑴，教學(xué)的同時(shí)要求學(xué)生試背誦。
1、提問(wèn)：本段共有六句話(huà)，作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的?
(指名學(xué)生依次朗讀每一句的內(nèi)容，然后概括出每句話(huà)的內(nèi)容要點(diǎn)。)
板書(shū)明確：
記敘蘭亭盛會(huì)：
1、時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”
地點(diǎn)：“……蘭亭……”
目的：“修禊事也”
2、人物：“群賢……少長(zhǎng)……”
3、環(huán)境：“此地有……，又有……”
4、活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”
5、天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”
6、感受：“……信可樂(lè)也�！�
(講析過(guò)程中，給定短暫時(shí)間強(qiáng)化記憶，然后指名學(xué)生根據(jù)板書(shū)內(nèi)容提示，試背誦。)
2、討論：這段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)?
學(xué)生發(fā)言。
明確：寫(xiě)景抒情，敘議結(jié)合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”;下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”由良辰、美景、賞心、樂(lè)事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”
3、討論：這段話(huà)語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?
教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧;寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。
五、布置作業(yè)
1、背誦第一段。
2、預(yù)習(xí)思考：作者是如何圍繞樂(lè)憂(yōu)生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?
第二課時(shí)
一、集體背誦第一段
簡(jiǎn)要復(fù)習(xí)第一段內(nèi)容，導(dǎo)人新課。
二、討論第二段內(nèi)容
1、教師領(lǐng)讀或?qū)W生齊讀。
2、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現(xiàn)，意思是否相同?
(引導(dǎo)學(xué)生參看注釋?zhuān)斫膺@兩句話(huà)的含義。)
3、本段教學(xué)有一定難度，應(yīng)先指名學(xué)生串講大意。
4、提問(wèn)：這段話(huà)作者是圍繞什么主題展開(kāi)議論的?是如何逐步展開(kāi)的?
(學(xué)生發(fā)言。)
明確：作者承上文的“樂(lè)”字，由樂(lè)而憂(yōu)，由生而死，圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。
5、結(jié)合課后練習(xí)(一)中的⑵，討論這段話(huà)的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。
講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”而言;也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類(lèi)之盛”中的“俯仰”二字推開(kāi)一步的說(shuō)法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當(dāng)“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的，隨著時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題，抒發(fā)了對(duì)“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。
板書(shū)：
人之相與，俯仰一世 或悟言一室之內(nèi) (靜)
或放浪形骸之外 (躁)
欣于所遇 (快然自足)
情隨事遷 (感慨系之)
況修短隨化 死生亦大矣 (豈不痛哉)
6、齊讀。
(指導(dǎo)學(xué)生在板書(shū)提示下試背誦。)
三、討論第三段
交代作序目的，引起后人感懷：
1、指名學(xué)生朗讀。
2、討論：結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情?
(發(fā)言)
明確：這段議論中飽含感情，寫(xiě)出了閱讀昔人興感之作時(shí)內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“有生就有死”，對(duì)于生死說(shuō)得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無(wú)主義世界觀。
3、如何理解這篇書(shū)序行文的巧妙?
學(xué)生討論后明確：作者寫(xiě)供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫(xiě)閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來(lái)，巧妙地交代了詩(shī)集的由來(lái)，說(shuō)明了編集的目的。
4、全班齊讀。
四、歸納總結(jié)
本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，接著敘志抒懷，抒發(fā)了對(duì)人生的無(wú)限感慨。語(yǔ)言清新樸實(shí)，敘議結(jié)合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí)，顯得尤為可貴。
五、布置作業(yè)
1、背誦全文。
2、完成課后練習(xí)三。
3、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內(nèi)容和寫(xiě)法上的異同。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)6
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、回顧并歸納“信”“與”等詞的意義及定語(yǔ)后置等重要文言知識(shí)。
2、理清作者的情感思路，理解作者感情變化的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：了解由這次集會(huì)而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
3、教學(xué)方法：誦讀法點(diǎn)撥法教學(xué)步驟一、導(dǎo)入王羲之素有“書(shū)圣”的美譽(yù)，其書(shū)法作品《蘭亭集序》更是被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”（看大屏幕，出示臨摹圖，欣賞王羲之的書(shū)法），遒勁有力，入木三分，飄若浮云，矯若驚龍，只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說(shuō)其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但同時(shí)《蘭亭集序》又被稱(chēng)為“書(shū)中上品”，雖跨越千年卻依然動(dòng)人，下面，就讓我們來(lái)共同欣賞這篇優(yōu)美的文章。
二、課堂檢測(cè)：重點(diǎn)字詞句（紙片爬黑板形式）
1、重點(diǎn)實(shí)詞:一詞多義（回顧復(fù)習(xí)以前學(xué)過(guò)的句子）信與
2、定語(yǔ)后置：梳理整合學(xué)過(guò)的定語(yǔ)后置局過(guò)渡：文言基礎(chǔ)知識(shí)課下要做好落實(shí)，積累與整合。前面我們學(xué)習(xí)了李密的《陳情表》，歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，《陳情表》的至孝親情，感人肺腑，《項(xiàng)脊軒志》的故園舊情，悲喜交加，那么，《蘭亭集序》又抒發(fā)了什么樣的感情呢？
三、整體感知
1、快速瀏覽課文，試從每段中找出一個(gè)最能表現(xiàn)作者情感的字眼。明確：樂(lè)——痛——悲（板書(shū)）【過(guò)渡】：全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線(xiàn)索，走進(jìn)王羲之的情感世界。
2、思考：為何而樂(lè)？為何而痛？為何而悲？四、分析討論、鑒賞探究文本：
（一）研習(xí)第一、二段：1、思考：在這一段中作者說(shuō)“信可樂(lè)也”，那么作者到底樂(lè)什么?結(jié)合文中的語(yǔ)句來(lái)分析一下。（學(xué)生在書(shū)中劃出相關(guān)語(yǔ)句，自由討論兩分鐘，學(xué)生分析，老師點(diǎn)撥并引導(dǎo)概括。）課件展示補(bǔ)充：農(nóng)歷一、二、三月為春季，暮春也就是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中說(shuō)：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛�！毕胍越夏捍褐谰埃蕠�(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之翻然悔悟�？梢�(jiàn)，暮春三月是人間最美的一段時(shí)光。
2、比較王羲之筆下春景與其他文人筆下的的春景的不同：
日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)
——白居易《憶江南》
草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲
——韓愈《晚春》
明確：《憶江南》和《晚春》寫(xiě)的是花紅水綠，盡顯春色之濃艷；《蘭亭集序》：映入眼簾的只有山、水、竹、天、風(fēng)而已，可以說(shuō)，真是洗盡鉛華。寫(xiě)竹，只言其“修”而舎其翠綠，寫(xiě)水，只言其“清”而棄其碧波，盡顯春色之素淡、雅致、清幽，這樣的山水，正可以韜養(yǎng)寧?kù)o淡泊的心性。清風(fēng)拂面，水聲泠泠，在這里，足以讓人心境澄明，心曠神怡，物我同化。（文如其人，補(bǔ)充引用《屈原列傳》其文約，其辭微......其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容。）明確：群賢畢至少長(zhǎng)咸集----------賢人
崇山峻嶺茂林修竹，清流急湍，映帶左右---------美景
流觴曲水一觴一詠-------------------樂(lè)事
暮春三月天朗氣清惠風(fēng)和暢-------------------良辰
仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，游目騁懷--------------賞心
【小結(jié)】湯顯祖在《牡丹亭》里寫(xiě)到：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，在這里，四種美好的景物都具備了，作者怎能不樂(lè)？下面齊讀第一段，讓我們?cè)谝黄鸷献髡叻窒砜鞓?lè)的心境吧！朗讀指導(dǎo)：明確：舒緩—稍快—舒展曼婉，語(yǔ)調(diào)要清新。學(xué)生齊讀，并嘗試背誦。
【過(guò)渡】：第一段主要是記敘了蘭亭宴會(huì)的盛況，表達(dá)自己的快樂(lè)心情，蘭亭盛盛會(huì)的情景雖歷歷在目，但畢竟已化為了過(guò)眼云煙，勝景不常，盛筵難再，王羲之的心情一下子由樂(lè)轉(zhuǎn)入到痛中來(lái)。
�。ǘ┭辛�(xí)第三段思考：請(qǐng)同學(xué)們?cè)诘诙沃姓页瞿荏w現(xiàn)作者“痛”的語(yǔ)句，并加以分析。（學(xué)生找原句，并加以分析概括，最后分條回答，老師做好點(diǎn)撥）
【明確】人之相與，俯仰一世------------人生短暫
欣之所遇，老之將至————時(shí)光易逝生命短暫
所之既倦，感慨系之————欲望永不能滿(mǎn)足世事無(wú)常
向之所欣，已為陳?ài)E----------世事變化之快歡樂(lè)有盡往事不再
修短隨化，終期于盡---------生命終歸于毀滅生死無(wú)常
補(bǔ)充拓展：
�。�1）回顧白居易《琵琶行》中琵琶女年輕貌美之時(shí)和年老色衰之時(shí)的不同境遇（學(xué)生回顧背誦“五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)......門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦�！保﹣�(lái)進(jìn)一步感受世事無(wú)常的感慨。
（2）生死是繞不過(guò)去的，正如史鐵生所說(shuō)“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”板書(shū)：痛——————生命短暫，世事無(wú)常
【小結(jié)】作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛，實(shí)在是對(duì)人生短暫、世事無(wú)常的痛惜之情。其實(shí)很多文人在其文學(xué)作品中都流露出了這種感慨，請(qǐng)同學(xué)們回顧以前都學(xué)過(guò)哪些詩(shī)句？
�。ㄉ鷩L試回顧并作答————課件展示補(bǔ)充內(nèi)容————生齊讀并進(jìn)一步感受）明確：已學(xué)過(guò)的詩(shī)句：
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。——蘇軾《前赤壁賦》；
《短歌行》：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。
《將進(jìn)酒》：君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
《離騷》日月忽其不淹兮，春與秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
拓展補(bǔ)充：
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同�！�?jiǎng)⑾Ｒ摹洞最^翁》
人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)�！珴蓶|《采桑子.重陽(yáng)》
人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已�！薄肚f子知北游》
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下�！薄愖影骸兜怯闹菖_(tái)歌》）
【過(guò)渡】：由此可見(jiàn)，“人生苦短”已成為古人難以解開(kāi)的心結(jié)，其實(shí)這種心結(jié)不僅古人有，今人乃至后人也都有，可謂是古今同慨，千古同悲，研習(xí)第四段：１、請(qǐng)同學(xué)們找出文中表達(dá)千古同悲的句子：
�。�1）后之視今，亦由今之視昔，悲夫！
�。�2）雖事殊事異，所以興懷，其致一也。
�。�3）后之覽者，亦將有感于斯文。
�。病⑺伎迹和春捅膮^(qū)別：痛：一己之痛；悲：人類(lèi)之大悲學(xué)生齊讀三、四段，再次體會(huì)作者的痛惜和悲嘆之情
�。�、思考：面對(duì)生和死，最后作者也得出了自己的結(jié)論，找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話(huà)，說(shuō)說(shuō)體現(xiàn)了作者怎樣的人生觀？明確：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！�
�。�1）理解“一死生，齊彭殤”介紹背景：東晉時(shí)人崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，意志消沉，不求進(jìn)取，認(rèn)為人生無(wú)常，生死等同。（先概括東晉時(shí)期的這種風(fēng)尚，再談為何會(huì)有這種思想。）漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)最黑暗的時(shí)代，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活，思想虛無(wú)。死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樯褪撬溃谰褪巧�，即所謂“一死生，齊彭殤”。
（2）作者對(duì)這種“一死生，齊彭殤”的虛無(wú)主義思想進(jìn)行了批判，那么，從這里可以看出作者提倡的又是一種什么樣的生活方式呢（或者是怎樣的一種人生觀）？
學(xué)生思考并積極交流討論：生答————師展示課件，幫助理解：生齊讀并體會(huì)。明確：對(duì)此,作者作了委婉的批判：作者認(rèn)為生就是生，死就是死，生死有別，二者不能等量齊觀，活著能享受樂(lè)趣；死后一切皆無(wú)。這表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重,透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連珍惜，含蓄的表達(dá)了對(duì)生的眷戀和熱愛(ài)，暗含了有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，莫空談玄理。當(dāng)積極用世，“兼濟(jì)天下”。是一種積極的人生觀。
４、學(xué)習(xí)了王羲之的人生觀，面對(duì)短暫的人生，我們應(yīng)該怎樣把握自己的人生呢？（學(xué)生寫(xiě)，然后展示）。
�。�、補(bǔ)充拓展：古往今來(lái)，許多仁人志士面對(duì)生與死都發(fā)出了對(duì)生命價(jià)值的叩問(wèn)與思考，并作出了自己的選擇，同學(xué)們能不能想起這樣的語(yǔ)句？課件補(bǔ)充展示，生齊讀再次感受：明確：
�。�1）孟子：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（當(dāng)生與義不能兼顧時(shí)，孟子選擇了舍生取義。 ）
（２）屈原：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（毅然赴死，愛(ài)國(guó)之心鑄就中華之魂）
（3）司馬遷人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛（忍辱而生，著成《史記》，光耀千秋）雷鋒：人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的。我愿把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。...
�。�4）臧克家有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。
五、總結(jié)：
作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之樂(lè)。可大凡美景盛會(huì)，都易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。
六、當(dāng)堂檢測(cè)：
�。�1）王羲之的《蘭亭集序》一開(kāi)始就點(diǎn)明聚會(huì)的季節(jié)、地點(diǎn)和事由的句子是:“, ， �！�
（2）《蘭亭集序》的作者用了四句話(huà)來(lái)表現(xiàn)蘭亭環(huán)境的優(yōu)美：“ ， ,�！�
�。�3）在《蘭亭集序》中，“________________, 。”是寫(xiě)氣候宜人之樂(lè)（良辰）。
（4）我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說(shuō)“光陰似箭，日月如梭”。
《蘭亭集序》中有一句相似的感嘆“________________,___________________�！保�5）王羲之將世人大體分為兩類(lèi)“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類(lèi)人的生活狀態(tài)：“____________________,__________________�！�
（6）生活中當(dāng)我們專(zhuān)注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：“,____________, ，________�！�
七、作業(yè)布置：1.背誦并默寫(xiě)全文2.完成學(xué)案“鞏固練習(xí)”部分
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
樂(lè)集會(huì)盛況良辰美景，樂(lè)事賞心
痛人生感慨生命短暫，世事無(wú)常
悲 寫(xiě)序緣由“生死問(wèn)題，古今同慨
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)7
教學(xué)目的
1．知識(shí)目標(biāo)：了解序文的寫(xiě)作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。
2．能力目標(biāo)：品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的'語(yǔ)言，理清課文內(nèi)容層次，理解作者的生死觀。
3．情感目標(biāo)：欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)自然，樹(shù)立正確積極的人生觀。
教學(xué)設(shè)想：
1．語(yǔ)言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂(lè)山樂(lè)水的心情。要多讀（可采取聽(tīng)讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式）讀到情隨聲出，自然成誦。
2．二三自然段作者由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死這一問(wèn)題的議論富有哲理性，學(xué)生理解有一定難度，強(qiáng)調(diào)課前預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)要求：（1）反復(fù)朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。（2）提出疑難問(wèn)題
3．設(shè)計(jì)多媒體課件，將書(shū)法作品、圖片、板書(shū)等用幻燈片形式展示。
4．安排兩教時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
整體感知課文，品味語(yǔ)言，體會(huì)作者之樂(lè)。
教學(xué)步驟與內(nèi)容：
一、引入
同學(xué)們，知道唐太宗嗎？他在臨死之前淚流滿(mǎn)面向唐高宗央求道：“父王為創(chuàng)立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣?xùn)|西。”那位同學(xué)知道他要什么？對(duì)！他說(shuō)：“我所要的‘蘭亭’真本，可與我同去，你的意思如何？”高宗點(diǎn)頭答應(yīng)了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書(shū)法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此后傳世的“蘭亭”是“蘭亭”被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗秘庫(kù)之后，遴選善書(shū)的歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良等名家刻意臨摹之作。同學(xué)們可以翻到本冊(cè)書(shū)的插圖，（或打出“蘭亭”帖幻燈片）欣賞《蘭亭序帖卷》。你看，這里每個(gè)字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來(lái)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，渾然一體。東晉時(shí)人評(píng)論王羲之的書(shū)法筆勢(shì)為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺(jué)呢？中國(guó)人是形式美最發(fā)達(dá)的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥(niǎo)、玉器、陶瓷、亭臺(tái)、園林無(wú)一不表現(xiàn)中國(guó)人對(duì)形式美特殊的敏感，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書(shū)法藝術(shù)登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國(guó)古代散文的上乘之作，通篇三百二十五字，文詞優(yōu)美，言簡(jiǎn)意深。在這里，筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。
二、朗讀
1．教師范讀全文。學(xué)生用心體會(huì)文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音。
2．打出第二張幻燈片（正音），請(qǐng)一組同學(xué)依次念，教師隨時(shí)訂正讀音。
癸（guī）丑會(huì)稽(kuaìjī)修禊(xì流觴(shāng)曲水游目騁(chěng)懷
放浪形骸(haì)臨文嗟(jié)悼趣(qǔ)舍萬(wàn)殊齊彭殤(shāng)
3．全班齊讀全文。思考作者的感情變化。
三、講讀第一節(jié)
1．請(qǐng)一生讀第一節(jié)。
2．教師指導(dǎo)朗讀：“永和九年”至“修禊事也”一節(jié)敘述平穩(wěn)，讀時(shí)語(yǔ)氣可以舒緩些；至“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，短截警拔，節(jié)奏放明快些；而后“此地有”以下，又變?yōu)槭嬲孤瘢唤又欢巍笆侨找病比痔犷D，然后一氣流轉(zhuǎn)而下。讀時(shí)要有節(jié)奏感、音樂(lè)感，保持從容蕭散的儀態(tài)。
3．全班齊讀第一節(jié)。
4．分析：
教師問(wèn)：“第一節(jié)表達(dá)了作者什么樣的感情？”
明確：“信可樂(lè)也”
教師問(wèn)：那么樂(lè)從何來(lái)？
學(xué)生討論回答，教師歸納明確：王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè)事。四美俱全，足可樂(lè)也。
良辰：暮春之初。
農(nóng)歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學(xué)生一起談?wù)撝鞠騿?wèn)題。當(dāng)問(wèn)到曾皙時(shí)，他答說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸�！痹拇猴L(fēng)沂水、民生和樂(lè)大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō)：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛�！毕胍越夏捍褐谰啊⒐蕠�(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見(jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿芍?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子��！
美景：
蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，即當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何？“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣；其水如何？“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動(dòng)。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒(méi)有“草長(zhǎng)鶯飛”春意鬧，也沒(méi)有“姹紫紅開(kāi)遍”的艷麗，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠；在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂(lè)也。
樂(lè)事：
指什么？明確“修禊事也”。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：這一天人們無(wú)論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅(qū)除不祥，祈求安福。當(dāng)時(shí)王羲之正任會(huì)稽內(nèi)史（相當(dāng)于太守），他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩(shī)人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻(xiàn)之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。杜枚詩(shī)云“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”，這里“群賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛(ài)自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠(yuǎn)情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”否則，雖有良辰美景也不足為樂(lè)。
當(dāng)然更樂(lè)的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請(qǐng)將他們的賦詩(shī)的一句找出來(lái)齊讀：
“——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情�！�
請(qǐng)同學(xué)們對(duì)照注解來(lái)看這句話(huà)：
譯文：引（清流、激湍）作為流送酒杯的環(huán)曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁邊（拿著流到身邊的酒杯飲酒），雖然沒(méi)有吹拉彈唱的熱鬧場(chǎng)面，但一邊飲酒，一邊賦詩(shī)，也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
�。ù蜷_(kāi)幻燈片）——明文征明流觴賦詩(shī)圖
⑷賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)？
學(xué)生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也�！�
譯文：指起頭來(lái)看到宇宙的廣大，低下頭看到萬(wàn)物的繁多，借此來(lái)放開(kāi)眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽(tīng)和眼觀的樂(lè)趣，真是快活啊。
仰觀宇宙，俯察萬(wàn)物，是極視覺(jué)之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽(tīng)覺(jué)之樂(lè)。但最令人快樂(lè)的還不在于此，是什么？是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”？
請(qǐng)學(xué)生回答，教師明確：游：魚(yú)在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽；騁：馳騁，自由奔放的聯(lián)想、想象，因而可以突破時(shí)空的局限。我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂(lè)，表現(xiàn)的是熱愛(ài)現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩(shī)的興起了。這種娛樂(lè)式的交流，正開(kāi)始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開(kāi)始，自然已不是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水了，而是可娛可樂(lè)，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫(xiě)竹，只言其修而棄其綠，寫(xiě)水,只言其清而棄其碧，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂(lè)事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂(lè)也”四字表出，筆勢(shì)始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑒貴重”（《世說(shuō)新語(yǔ)賞譽(yù)》）的情性的體現(xiàn)。
四、學(xué)生齊讀第一節(jié)，背誦。
五、布置作業(yè)
1．預(yù)習(xí)二三節(jié)，翻譯以下句子：
——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
2．學(xué)生提出疑難問(wèn)題，教師整理。
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：梳理重點(diǎn)字詞，正確理解作者轉(zhuǎn)樂(lè)為悲的情感，認(rèn)識(shí)作者觀點(diǎn)的積極意義。
一、梳理字詞：（打開(kāi)幻燈片）
1．請(qǐng)學(xué)生回答加點(diǎn)字含義
俯仰
�、叛鲇^宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。（表示抬頭與低頭的動(dòng)作）
�、品蛉酥嗯c，俯仰一世。（社會(huì)人事的應(yīng)酬，進(jìn)退周旋）
⑶向之所欣，俯仰之間，已為舊跡。（一俯一仰之間，表示時(shí)間很短）
所以
⑴所以游目騁懷，是以極視聽(tīng)之娛。（用來(lái)……，表憑借）
�、齐m世殊事異，所以興懷，其致一也。（……的原因，表原因）
雖
⑴雖無(wú)絲竹管弦之盛，（雖然）
⑵雖世殊事異，所以興懷，其致一也。（縱使、盡管）
之
�、潘染耄ㄍ�、到達(dá)、往到）
�、聘锌抵樱ù~、它）
⑶宇宙之大，品類(lèi)之盛（定語(yǔ)前置的標(biāo)志詞后之視今取消句子獨(dú)立性）
⑷形骸之外（的助詞）
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯下列句子
——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
明確：本來(lái)（就）知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)
的說(shuō)法是妄造的。
二、同桌互讀互聽(tīng)二三自然段，然后全班齊讀。
三、討論：（幻燈片打出各問(wèn)題）
1．60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁?wèn)題大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè)，突然轉(zhuǎn)為悲痛，是悲得太沒(méi)道理了。你認(rèn)為呢？
學(xué)生討論回答。
教師明確：這種情感變化是十分正常的。
教師補(bǔ)充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說(shuō)服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿(mǎn)海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來(lái)，而且潸然淚下，對(duì)他叔父說(shuō)：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過(guò)一百年后，這支浩蕩的大軍中沒(méi)有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀�！痹谥袊�(guó)古典文學(xué)中，描寫(xiě)聚會(huì)歡樂(lè)后轉(zhuǎn)入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣對(duì)飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說(shuō)：“歡樂(lè)極兮哀情多，小壯幾時(shí)兮奈老何！”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。
2．那么作者悲從何處來(lái)呢？
學(xué)生回答，教師的明確：
其一，人生如白駒過(guò)隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上，好靜者常在內(nèi)室清淡佛老，好動(dòng)者喜愛(ài)縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿(mǎn)意足，因快樂(lè)而忘了憂(yōu)愁，竟然“不知老之將至”。
其二，來(lái)自生命本體的永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說(shuō)，人的欲望，人對(duì)美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會(huì)厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。
其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。時(shí)間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”；更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說(shuō)是與生俱來(lái)的人生之大患啊！悲來(lái)自對(duì)生命有限性的深刻洞察和對(duì)時(shí)間的無(wú)情的恐懼。
3．這一節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系？
明確：第一節(jié)寫(xiě)行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。
4．作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀？
學(xué)生回答可以有多種答案，參考意見(jiàn)：
⑴這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂(lè)觀曠達(dá)。英國(guó)大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開(kāi)始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過(guò)巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹?ài)的一切都將繼續(xù)存在下去。
�、频诙N觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無(wú)為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂(yōu)生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機(jī)流布，挺然秀出的書(shū)法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結(jié)果。所以讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)人生、自然的執(zhí)著和熱愛(ài)。這樣就與上的樂(lè)生之旨契合無(wú)間了。
3．作為書(shū)序，作者行文有何特點(diǎn)？
明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，即說(shuō)明了作詩(shī)緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫(xiě)了作詩(shī)時(shí)的情形，可見(jiàn)《蘭亭集》是一部游宴詩(shī)集，結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述”說(shuō)明成書(shū)經(jīng)過(guò)，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書(shū)的意義。這樣，結(jié)尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達(dá)。
四、朗讀全文，背誦。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)8
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)要點(diǎn)
1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)
2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想
二、教學(xué)設(shè)計(jì)
�。ㄒ唬⒎椒ㄔO(shè)計(jì)：誦讀、講解；多媒體輔助；2課時(shí)
�。ǘ�、過(guò)程設(shè)計(jì)
1、背景知識(shí)
1）、王羲之（321-379） 世稱(chēng)王右軍，東晉著名書(shū)法家，有"書(shū)圣"之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"。
2）、《蘭亭序》由來(lái) 東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結(jié)成詩(shī)集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3）、文體"序" 序，也叫"敘"或"引"，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)"后序"或"跋"。
2、誦讀訓(xùn)練
聽(tīng)范讀，朗讀
3、文章講析
這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ)；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。
1）、講析第一段：（修禊）之樂(lè)。思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì)的？
第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。
⑴．古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年
所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法，從"天干"中的"甲"開(kāi)始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱(chēng)作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法，六十年為一周期。
如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……
�、疲揿褐袊�(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋�(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）三國(guó)魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。
第二句：與會(huì)者
第三句：蘭亭周?chē)匦苇h(huán)境
�、牛畮В好~動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞
第四句：宴飲之樂(lè)
�、牛饔x曲水：也稱(chēng)為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱(chēng)"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。
曲：使動(dòng)，使（水）彎曲
�、疲危号赃�
⑶．一：一些，一點(diǎn)
�、龋那椋荷畈貎�(nèi)心的感情
第五句：天氣
第六句：作者的主觀感受。
⑴．仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。
�、疲裕河脕�(lái)
⑶．游目騁懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。
�、龋畼O：窮盡
�、桑畩剩簶�(lè)趣
�、剩牛簩�(shí)在，誠(chéng)
朗讀第一段
2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？
第一句：眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟。
⑴．與：結(jié)交，交往
⑵．俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬
第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"
�、牛颍河械娜�
⑵．晤言：對(duì)面交談
�、牵颍壕椭�
�、龋爬耍悍趴v無(wú)拘束
第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"
�、牛ぃ和�"趨"，往，追求
�、疲壕梗�
�、牵现畬⒅粒�"葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�"（《論語(yǔ)·述而》）
�、龋和�，到達(dá)
�、桑担焊街�
第四句：過(guò)渡深化：生之無(wú)常--死之無(wú)奈
⑴．向：以前
�、疲┭觯簳r(shí)間很短
⑶．猶：尚且
�、龋捍�，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E"。
�、桑疀r：何況
⑹．修短：壽命長(zhǎng)短
�、耍冢褐�，及
第五、六句：得出"死生亦大"的結(jié)論，令人悲痛。
仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）
朗讀第二段
3）、講析第三段：（今昔）之悲 思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？
第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象
⑴．若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合
�、疲荒苡髦趹眩盒睦飬s不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）
第二句：批駁"死生一體"的觀點(diǎn)，解釋"興感之由"。
⑴．固：本來(lái)
�、疲凰郎喊阉篮蜕醋饕惑w
齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同
"天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。"（《莊子·齊物論》）
第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。
�、牛桑和�"猶"，如同
第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。
�、牛觯宏愂觯瑒�(chuàng)作
�、疲裕骸脑�
�、牵拢呵槿�
朗讀第三段
4、深化遷移
1）、文章思路 （修禊）之樂(lè)--（死生）之痛--（今昔）之悲
2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景
�、牛ㄓ懻摚┳髡叩乃郎^：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛(ài)。
�、疲�、道與魏晉士人的死生觀
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)9
【教學(xué)目標(biāo)】
1、積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。
2、聯(lián)系現(xiàn)代文寫(xiě)作，把寫(xiě)作知識(shí)融合其間
3、升華全文中心，講解對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、從古文學(xué)習(xí)中體會(huì)寫(xiě)作方法
2、體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。聯(lián)系自身
【教學(xué)方法】
講解法、合作探究法
【教學(xué)時(shí)間】
10~15分鐘
一、導(dǎo)入
介紹自己、每篇古文都是古人知識(shí)的精華，也是每個(gè)大作家寫(xiě)作方法的體現(xiàn)，更是對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)人的一場(chǎng)考試。下面我們一起來(lái)解答下王羲之給我們出的一份試題。（1m左右）
二、鞏固基礎(chǔ)
帶領(lǐng)大家把全段朗讀一遍、重點(diǎn)字詞注釋的認(rèn)知到位。
三、閱讀理解
【過(guò)渡】我們闖過(guò)了古人的基礎(chǔ)題，下面就是古人留下的閱讀題了。
下面我們看以下的幾個(gè)問(wèn)題，讓我們?cè)诮Y(jié)構(gòu)和思想上全面閱讀找出答案。
整體感知
第二自然段所議論的問(wèn)題是什么？
況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”
況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，其結(jié)果是殊途同歸，最后歸結(jié)于消滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
第二自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？
用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過(guò)得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，不知老之將至”，事過(guò)境遷，又留戀于過(guò)去的美好時(shí)光，即留戀于生之樂(lè)。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說(shuō)到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。
第二自然段中，作者的議論在本段中是怎么一步步實(shí)現(xiàn)的？講解
提示：（論述觀點(diǎn)、與上下文聯(lián)系）
四、寫(xiě)作融入
【過(guò)渡】這種論述的方式只能在古文中實(shí)現(xiàn)嗎？
展示作文分解其中幾句找到相似的語(yǔ)句同時(shí)灌輸修辭方法
結(jié)構(gòu)、中心思想、優(yōu)美語(yǔ)句（修辭方法）缺一不可
五、人生題
可聯(lián)系時(shí)政
加上中心兩個(gè)思想+學(xué)習(xí)方法
益民
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)10
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解作者及相關(guān)文學(xué)知識(shí)。
2、翻譯課文、歸納整理文言基礎(chǔ)知識(shí)，積累重點(diǎn)虛詞“之”的用法。
3、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1、翻譯課文，積累重點(diǎn)文言知識(shí)。
2、揣摩作者思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。
【課時(shí)安排】1課時(shí)
【知識(shí)鏈接】
1、蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。
2、《蘭亭集序》由來(lái)
古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱(chēng)為修禊。東晉永和九年（353）年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢(xún)、支遁等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴（杯）置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”。
3、王羲之（303—361，一作321—379）介紹見(jiàn)課本注釋①
4、序
“序”也寫(xiě)做“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)�！靶颉币话銓�(xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn)；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文�！短m亭集序》意思是蘭亭會(huì)詩(shī)集的序，屬書(shū)序，還有一種叫贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章。
作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩(shī)情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書(shū)經(jīng)過(guò)（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書(shū)意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。
本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
一、疏通課文，積累字詞
1、將課文注釋中的注音搬到課文相關(guān)字詞上面，然后熟讀課文。
2、借助課文注釋和工具書(shū)，翻譯課文，把重點(diǎn)字詞和解釋標(biāo)注在課本上。
3、歸納整理重點(diǎn)文言知識(shí)（小組合作）
�。�1）通假字
�。�2）古今異義
（3）詞類(lèi)活用
�。�4）特殊句式
4、解釋下列句中的之字
之：
仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛不知老之將至
及其所之既倦每覽昔人興感之由
以之興懷暮春之初
乃夜馳之沛公軍夫晉，何厭之有
臣之壯也，猶不如人頃之未發(fā)
二、整體感知文本，用課文中的話(huà)填空。
課文第1、2段記敘了蘭亭集會(huì)的盛況。首先介紹了盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事件，其語(yǔ)句是____________________________。記敘了到會(huì)的人物場(chǎng)面：_______________________。再接著介紹了盛會(huì)所在地的環(huán)境：_____________________、活動(dòng)：________________、天氣：____________________，最后表明作者閑適心境：____________________。
第3段在第1、2段的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論，交待了這場(chǎng)“詩(shī)會(huì)”中詩(shī)的由來(lái)。先指出人與人相處短暫，接著闡述盡管人們的生活方式不同，其語(yǔ)句是________________________、愛(ài)好不同、性格不同，其語(yǔ)句是_________________，但是“情隨事遷”的感慨相同，其語(yǔ)句是___________________________。最后引出對(duì)死生的觀點(diǎn)，其語(yǔ)句是___________________。
第4段交待詩(shī)會(huì)所作成集的目的。分為兩個(gè)層次。第一層抒發(fā)看古人之詩(shī)的感受及受到的啟示，其語(yǔ)句是______________________。第二層交待將詩(shī)成集之目的，其語(yǔ)句是____________________________。
三、合作探究文本內(nèi)容（小組合作）
通過(guò)感知課文，從文中找出能概括作者的情感變化的幾個(gè)詞，并結(jié)合文本分析作者生發(fā)這些情感變化的原因是什么？結(jié)合文本分析作者的生死觀是什么？
四、拓展訓(xùn)練（D級(jí)）
有人說(shuō)：“我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度。”這句話(huà)說(shuō)得也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩，這句話(huà)給你什么啟示，你將怎樣把握自己的人生呢？請(qǐng)寫(xiě)一寫(xiě)。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)11
【課前梳理】
《蘭亭集序》以前在教學(xué)的過(guò)程中接觸過(guò)，而且有相應(yīng)的書(shū)法方面的總結(jié)，知識(shí)上是基本夠用的。主要是要考慮怎樣才能讓學(xué)生擺脫以前以翻譯為主的套路，在課堂上建立文本與學(xué)生生活的聯(lián)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)歷來(lái)輔助教學(xué)，從而加深對(duì)文本的認(rèn)識(shí)。
開(kāi)頭的部分(頭兩段)，可以從學(xué)生的“聚會(huì)經(jīng)歷”入手，即生活中的感受會(huì)有哪些?一次成功的聚會(huì)所要具備的因素有哪些?時(shí)間、地點(diǎn)、天氣、人齊、環(huán)境、活動(dòng)、感受等等，那么這樣一來(lái)課文的內(nèi)容就不是很難懂了。
第三段是作者進(jìn)一步展開(kāi)論述的部分，是一種普通人感情變化的規(guī)律，即不同的人都能通過(guò)不同的方式獲得精神上的愉悅，然而“好花不長(zhǎng)開(kāi)，好景不長(zhǎng)在”，美時(shí)易逝，美景難留，不能不引起人的傷懷感嘆。由美好的短暫過(guò)渡到人生的短暫，是一種必然的發(fā)展。
第四段中�？梢钥紤]由“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”引發(fā)學(xué)生對(duì)生死價(jià)值的思考。可涉及生命長(zhǎng)短以及生命的價(jià)值等方面的內(nèi)容�？勺鳛閰⒖嫉馁Y料，《有的人》、“人固有一死，或重于泰山、或輕于鴻毛�！睆�(qiáng)調(diào)對(duì)生命的感悟與思索是每一個(gè)人都會(huì)有的經(jīng)歷，我們每個(gè)人都要經(jīng)歷從生到死的過(guò)程，也就不能不為王羲之的文章所感動(dòng)。因?yàn)檫@個(gè)話(huà)題是一個(gè)人類(lèi)永恒的話(huà)題。
整體上看這片課文的教學(xué)要求學(xué)生對(duì)文本有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，通過(guò)與學(xué)生生活經(jīng)歷的聯(lián)系初步培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活的能力，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行人生的思考，喚起學(xué)生的生命意識(shí)，為若干年后學(xué)生可能清醒完整地進(jìn)行自我觀照做一點(diǎn)兒準(zhǔn)備。
【教學(xué)設(shè)想】
用時(shí)兩課時(shí)。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、體會(huì)王羲之在文中所表達(dá)的情感變化。
2、學(xué)習(xí)本文的記敘方式。
3、引發(fā)學(xué)生進(jìn)行人生思考。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入
二、學(xué)生自讀、齊讀
三、以“聚會(huì)”的經(jīng)歷和關(guān)鍵詞語(yǔ)指導(dǎo)學(xué)生分析文章脈絡(luò)
四、引發(fā)思考
【課堂簡(jiǎn)述】
第一課時(shí)
一、由“墨池臨書(shū)”和“入木三分”導(dǎo)入
二、學(xué)生自讀，指導(dǎo)誦讀
三、比較下面兩種表述順序的不同
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。
獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。
(明確詩(shī)詞在表達(dá)上的交錯(cuò)與跳躍，與正常記敘順序的不同。)
四、要求學(xué)生誦讀課文時(shí)了解文中記敘的聚會(huì)過(guò)程，體會(huì)作者情感的變化
第二課時(shí)
一、學(xué)生齊讀課文，教師明確誦讀時(shí)要培養(yǎng)節(jié)奏感有利于背誦。
二、由學(xué)生聚會(huì)的經(jīng)歷引導(dǎo)學(xué)生分析課文。
沿用詩(shī)歌單元中接觸過(guò)的“以詞達(dá)意”的方法抓住表達(dá)情緒的關(guān)鍵詞“樂(lè)”逆向逐步推出“天氣好”、“活動(dòng)好”、“風(fēng)景好”、“人多且好”。明確讀者的分析過(guò)程可以順著作者的敘述過(guò)程也可以是接近于逆向的過(guò)程。
三、后面兩段中的關(guān)鍵詞語(yǔ)
表層現(xiàn)象：“欣”“倦”。
感情變化：“痛”“悲”。
結(jié)合學(xué)生的交友經(jīng)歷理解不同的性格、不同愛(ài)好的人有不同的表現(xiàn)形式，但在所獲得愉悅感上是相同的。引托爾斯泰的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”強(qiáng)調(diào)對(duì)愉悅感的認(rèn)同。但快樂(lè)是短暫的，如曇花一現(xiàn)，經(jīng)歷快樂(lè)的人難免會(huì)感慨它的短暫(花無(wú)百日紅，人無(wú)千日好)，由而引申出人生的短暫(過(guò)渡自然而深刻)進(jìn)而引出“生死”是人類(lèi)永恒的主題。
【課后反思】
1、學(xué)生還沒(méi)有從過(guò)去的逐句翻譯的文言文教學(xué)套路中走出來(lái)，缺乏對(duì)誦讀感知重要性的認(rèn)識(shí)，還需要慢慢調(diào)整。
2、沒(méi)有涉及王羲之的經(jīng)歷以及在書(shū)法藝術(shù)上的成就，靠放到后面“梳理探究”中《優(yōu)美的漢字》部分再詳加講解。
3、回辦公室的途中，突然想到這片文章和在思維結(jié)構(gòu)上同魯迅先生的《燈下漫筆》十分相似，都具備“生活事件”──“初步感受”──“思考拓展”的過(guò)程。以后在指導(dǎo)寫(xiě)作時(shí)可以使用。另外，這篇文章是一篇“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)絕佳的范例，以后也可以用得上。
【授課隨筆】
讀書(shū)的時(shí)候搖一搖
“一邊搖頭晃腦，一邊讀書(shū)”這個(gè)情景我們大多會(huì)在反映私塾時(shí)代的影片內(nèi)見(jiàn)到。魯迅先生也曾經(jīng)在《從百草園到三味書(shū)屋》中描繪過(guò)那位壽鏡吾老先生在讀“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢……;金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的樣子──“他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去。”在過(guò)去的理解中，凡是搖頭晃腦讀書(shū)的人都會(huì)被看做是死讀書(shū)和讀死書(shū)的腐儒，是可以取笑的對(duì)象。
今天，指導(dǎo)學(xué)生讀《蘭亭集序》要讀出古文的節(jié)奏時(shí)，突然感覺(jué)搖頭晃腦并不是沒(méi)有作用，因?yàn)樵趧?dòng)態(tài)之中可以還原白紙黑字的語(yǔ)氣語(yǔ)感，文字隨著語(yǔ)音的抑揚(yáng)頓挫和頭腦的晃動(dòng)，變得可知可感!而且正因在動(dòng)所以很難出現(xiàn)走神的現(xiàn)象，可以使得注意力更加集中。原來(lái)?yè)u頭晃腦讀書(shū)法是一種沉浸式的讀書(shū)方式呢!
在現(xiàn)在提倡的教育理論中有一種加德納提倡的多元智能理論，說(shuō)每個(gè)人至少具備七種智能：語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能、人際關(guān)系智能、內(nèi)省智能。而這幾種智能是互相支持和互相補(bǔ)充的，正因?yàn)檫@樣，所以高中的老師可能都會(huì)感到在高三時(shí)男生比女生容易出成績(jī)，究其原因可能是男生通過(guò)經(jīng)常性的運(yùn)動(dòng)在體能和身體運(yùn)動(dòng)智能上優(yōu)于女生的緣故。
不過(guò)在這里我并不想討論這個(gè)理論的源頭與應(yīng)用。只想拿它來(lái)參照一下“搖頭晃腦讀書(shū)法”都調(diào)動(dòng)哪些方面智能，在我看來(lái)這種“陳舊”的讀書(shū)方式，起碼調(diào)動(dòng)了三種：語(yǔ)言智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能。換句話(huà)說(shuō)，我們以前知道內(nèi)容決定形式，現(xiàn)在也知道了形式也是內(nèi)容，那么這種“搖頭晃腦讀書(shū)法”也許就是“動(dòng)腦”的表現(xiàn)呢。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)12
【教學(xué)目標(biāo)】
一、熟讀成誦，進(jìn)行直覺(jué)思維訓(xùn)練。
二、理解、分析本文中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運(yùn)行，進(jìn)行思維訓(xùn)練。
三、聯(lián)系歷代文人墨客有關(guān)“死生”的名句，探究文中王羲之的“死生觀”及其所提倡的精神境界帶給我們的啟發(fā)，體悟創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的形成，進(jìn)行思維訓(xùn)練。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
理解、分析本中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運(yùn)行規(guī)律。
探究文本中王羲之的“死生觀”，及其所提倡的精神境界，體悟創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的形成。
【教學(xué)方法】分組討論，教師點(diǎn)撥，學(xué)生小結(jié)
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入語(yǔ)設(shè)計(jì)：
于丹說(shuō)過(guò)：“未來(lái)不迎，當(dāng)時(shí)不雜，過(guò)往不戀�！奔匆云届o從容之姿活在當(dāng)下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們?cè)S多身在局中的人無(wú)法理解，且生活常常像個(gè)不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們?cè)谌f(wàn)般無(wú)奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現(xiàn)那原來(lái)是件大好事�；钤诋�(dāng)下，就是不管未來(lái)是繁華還是陰暗，不管現(xiàn)實(shí)是平坦還是坎坷，也不管過(guò)往是輝煌還是慘淡，我們都會(huì)勇敢而踏實(shí)地生活，為未來(lái)而珍惜現(xiàn)在。因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)在，才是我們能夠真實(shí)觸碰的現(xiàn)實(shí)�；钤诋�(dāng)下，不求延伸生命的長(zhǎng)度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無(wú)悔的人生！
二、小組自檢
1、“序”的文體常識(shí)。
2、字詞理解。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹。
況修短隨化，終期于盡。
乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制。
所以興懷，其致一也。
家貧，無(wú)從致書(shū)以觀。
三、“聲情并茂”，品味文本。
1、先欣賞多媒體范讀初步感受本文情感變化，再自由誦讀全文并勾畫(huà)出具體表明作者情感變化的句子。
�、佟八杂文框G懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也�！�
�、凇八郎啻笠�，豈不痛哉�！�
③“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫。”
2、作者描寫(xiě)的“樂(lè)”是縱聲歡笑、劃拳行酒之樂(lè)，還是從容自如之樂(lè)？誦讀文章一、二段，找出作者為何而樂(lè)？
“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集�！薄肯嗑壑畼�(lè)
“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右�！薄谰爸畼�(lè)（美景）
“引以為流觴曲水，列坐其次�！薄蹠�(huì)活動(dòng)之樂(lè)（樂(lè)事）
“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！薄�?dú)夂蛞巳酥畼?lè)（良辰）
“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛�！薄暵�(tīng)享受之樂(lè)（賞心）
小結(jié)：
王實(shí)甫在《西廂記》中唱：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，人生四大美事即：良辰、美景、賞心、樂(lè)事。謝靈運(yùn)曾感嘆：“自古以來(lái)四美難全！”而于此次蘭亭盛會(huì)中，四美俱全，五美齊臻，足可樂(lè)也。通過(guò)山水竹酒，作者極力為我們營(yíng)造出素淡、雅致的格調(diào)，因此，即使喜悅也不過(guò)分顯露，這是作者從容淡雅的心境所致，這“樂(lè)”是從容自如之樂(lè)。
3、課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中有部分同學(xué)反映：本文思維跳躍性太大，前兩段講“樂(lè)”，第三段情感就急轉(zhuǎn)直下，直逼“悲”、“痛”，過(guò)于突兀，那么，由“樂(lè)”到“痛”是否真的突兀？
⑴“痛”由何生？
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！保ㄇ檫w）
“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E�！保ň瓣悾�
“況修短隨化，終期于盡�！保ㄈ松虝海�
�、铺m亭盛會(huì)本為修禊事，即為消災(zāi)祈福。人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)的活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡。所以由修禊事聯(lián)想到生命，死亡，想到此刻所有美好的事物包括生命本身，都會(huì)隨著時(shí)間的流逝歸于消亡，于是便產(chǎn)生濃濃的惆悵和哀痛，并最終將這種痛歸結(jié)于“死生亦大矣”，就顯得自然而然，毫無(wú)突兀之感了。
4、對(duì)于“痛”“死生”的話(huà)題曾引發(fā)過(guò)無(wú)數(shù)人的感慨：文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，連一代梟雄曹操都免不了感嘆“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。由此可見(jiàn)王羲之筆下特別強(qiáng)調(diào)的死生之痛，并非獨(dú)屬他一人的情感。請(qǐng)同學(xué)們從第四段找出還有哪些人有此感受？
明確：“后之視今，亦猶今之視昔”�！羧恕⒔袢�、后人（古今同悲）
5、請(qǐng)大家思考作者深刻論述的“悲”是否消極？
明確：不是。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。由此可知，作者在感慨“修短隨化，終期于盡”時(shí)，沒(méi)有走向消極無(wú)為，而是在一定程度上批判“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義哲學(xué)觀，還能于悲傷感嘆中“列敘時(shí)人，錄其所述”以遺后人觀覽，足以見(jiàn)得他對(duì)生命珍惜鄭重的態(tài)度。王羲之雖出身名門(mén)之后，卻能淡然脫身名利場(chǎng)之外，從自然中發(fā)現(xiàn)、理解美，從而在自然中汲取人生的活力與能量，在文風(fēng)浮華的年代能寫(xiě)出如此清新優(yōu)美的文章。
四、拓展：
《論語(yǔ)》中有這樣一則記載：季路問(wèn)事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”敢問(wèn)死，曰“未知生，焉知死。”可見(jiàn)孔子反對(duì)盲目崇拜鬼神，反對(duì)不把人世間的事情做好，而把時(shí)間精力金錢(qián)都花費(fèi)在敬奉鬼神上面。提倡以人為本，活在當(dāng)下。因?yàn)橹挥谢钤诋?dāng)下，才可能沉著應(yīng)對(duì)未來(lái)。那么，孔子的這種看法不正是對(duì)王羲之提出的死生觀最好的回答嗎？
課堂練習(xí)：結(jié)合王羲之在《蘭亭集序》中提到的死生觀及提倡的精神境界，聯(lián)系自身實(shí)踐生活，思考對(duì)自己的啟示，寫(xiě)一段不少于80字的感悟。(5分鐘，然后找學(xué)生展示成果)
五、小結(jié)：
于丹說(shuō)過(guò)：“未來(lái)不迎，當(dāng)時(shí)不雜，過(guò)往不戀�！奔匆云届o從容之姿活在當(dāng)下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們?cè)S多身在局中的人無(wú)法理解，且生活常常像個(gè)不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們?cè)谌f(wàn)般無(wú)奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現(xiàn)那原來(lái)是件大好事。活在當(dāng)下，就是不管未來(lái)是繁華還是陰暗，不管現(xiàn)實(shí)是平坦還是坎坷，也不管過(guò)往是輝煌還是慘淡，我們都會(huì)勇敢而踏實(shí)地生活，為未來(lái)而珍惜現(xiàn)在。因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)在，才是我們能夠真實(shí)觸碰的現(xiàn)實(shí)�；钤诋�(dāng)下，不求延伸生命的長(zhǎng)度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無(wú)悔的人生！
六、板書(shū)設(shè)計(jì)。
（聚會(huì)之）樂(lè)——良辰、美景、賞心、樂(lè)事
�。ㄋ郎┩础檫w、景陳、人生苦短
�。ü沤裰┍羧�、今人、后人
七、作業(yè)布置。
以“活在當(dāng)下”為題寫(xiě)一篇不少于500字的小文章，文體不限。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)13
【教學(xué)目的】
1、知識(shí)目標(biāo)：
了解序文的寫(xiě)作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。
2、能力目標(biāo)：
品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言，理清課文內(nèi)容層次，理解作者的生死觀。
3、情感目標(biāo)：
欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)自然，樹(shù)立正確積極的人生觀。
【教學(xué)設(shè)想】
1、本文語(yǔ)言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂(lè)山樂(lè)水的心情。
要多讀(可采取聽(tīng)讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。
2、二三自然段作者由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死這一問(wèn)題的議論富有哲理性，學(xué)生理解有一定難度，強(qiáng)調(diào)課前預(yù)習(xí)。
預(yù)習(xí)要求：
�、欧磸�(fù)朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。
⑵提出疑難問(wèn)題。
3、設(shè)計(jì)多媒體課件，將書(shū)法作品、圖片、板書(shū)等用幻燈片形式展示。
4、安排兩教時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
整體感知課文，品味語(yǔ)言，體會(huì)作者之樂(lè)。
〖教學(xué)步驟〗
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
同學(xué)們，知道唐太宗嗎?他在臨死之前淚流滿(mǎn)面向唐高宗央求道：“父王為創(chuàng)立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣?xùn)|西。”哪位同學(xué)知道他要什么?對(duì)!他說(shuō)：“我所要的‘蘭亭’真本，可與我同去，你的意思如何?”高宗點(diǎn)頭答應(yīng)了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書(shū)法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此后傳世的“蘭亭”是被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗秘庫(kù)之后，遴選善書(shū)的歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良等名家刻意臨摹之作。
同學(xué)們可以欣賞《蘭亭序帖卷》(打出“蘭亭”帖幻燈片)。你看，這里每個(gè)字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來(lái)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，渾然一體。東晉時(shí)人評(píng)論王羲之的書(shū)法筆勢(shì)為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺(jué)呢?中國(guó)人是形式美最發(fā)達(dá)的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥(niǎo)、玉器、陶瓷、亭臺(tái)、園林無(wú)一不表現(xiàn)中國(guó)人對(duì)形式美特殊的敏感，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書(shū)法藝術(shù)登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國(guó)古代散文的上乘之作，通篇三百二十四字，文詞優(yōu)美，言簡(jiǎn)意深。在這里，筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。
二、朗讀
1、教師范讀全文。
(學(xué)生用心體會(huì)文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音)
2、正音。
(請(qǐng)一組同學(xué)依次念，教師隨時(shí)訂正讀音)
多媒體顯示：
癸丑(guǐ )會(huì)稽(kuái jī )臨文嗟悼(jiē)流觴曲水(shāng)曾不知(zēng)修禊(xì)放浪形骸(hái)游目騁懷(chěng)齊彭殤(shāng)趣舍萬(wàn)殊(qū)
3、全班齊讀全文。
(思考本文作者的感情變化)
三、講讀第一節(jié)
1、請(qǐng)一生讀第一節(jié)。
2、教師指導(dǎo)朗讀：
“永和九年”至“修禊事也”一節(jié)敘述平穩(wěn)，讀時(shí)語(yǔ)氣可以舒緩些;至“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，短截警拔，節(jié)奏放明快些;而后“此地有”以下，又變?yōu)槭嬲孤?接著一段“是日也”三字提頓，然后一氣流轉(zhuǎn)而下。讀時(shí)要有節(jié)奏感、音樂(lè)感，保持從容蕭散的儀態(tài)。
3、全班齊讀第一節(jié)。
4、分析：
教師問(wèn)：“第一節(jié)表達(dá)了作者什么樣的感情?”
明確：“信可樂(lè)也”。
教師問(wèn)：那么樂(lè)從何來(lái)?
學(xué)生討論回答。
教師歸納明確：王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè)事。本文四美俱全，足可樂(lè)也。
�、帕汲剑�
暮春之初。農(nóng)歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學(xué)生一起談?wù)撝鞠騿?wèn)題。當(dāng)問(wèn)到曾皙時(shí)，他答說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸�！痹拇猴L(fēng)沂水、民生和樂(lè)大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō)：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟�？梢�(jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿�，可知�?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子啊!
�、泼谰埃�
蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，即當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動(dòng)。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒(méi)有“草長(zhǎng)鶯飛”春意鬧，也沒(méi)有“姹紫紅開(kāi)遍”的艷麗，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂(lè)也。
�、菢�(lè)事：
指什么?明確“修禊事也”。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：這一天人們無(wú)論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅(qū)除不祥，祈求安福。當(dāng)時(shí)王羲之正任會(huì)稽內(nèi)史(相當(dāng)于太守)，他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩(shī)人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻(xiàn)之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。杜枚詩(shī)云“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”，這里“群賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛(ài)自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠(yuǎn)情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”否則，雖有良辰美景也不足為樂(lè)。
當(dāng)然更樂(lè)的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請(qǐng)將他們的賦詩(shī)的一句找出來(lái)齊讀：
“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情�！�
請(qǐng)同學(xué)們對(duì)照注解來(lái)看這句話(huà)：
譯文：引(清流、激湍)作為流送酒杯的環(huán)曲水流，(大家)依次坐在曲水的旁邊(拿著流到身邊的酒杯飲酒)，雖然沒(méi)有吹拉彈唱的熱鬧場(chǎng)面，但一邊飲酒，一邊賦詩(shī)，也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
(多媒體顯示：明·文征明·流觴賦詩(shī)圖)
�、荣p心：
此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)?
學(xué)生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”
譯文：指起頭來(lái)看到宇宙的廣大，低下頭看到萬(wàn)物的繁多，借此來(lái)放開(kāi)眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽(tīng)和眼觀的樂(lè)趣，真是快活啊。仰觀宇宙，俯察萬(wàn)物，是極視覺(jué)之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽(tīng)覺(jué)之樂(lè)。但最令人快樂(lè)的還不在于此，是什么/是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”?
請(qǐng)學(xué)生回答。
教師明確：游：魚(yú)在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽;騁：馳騁，自由奔放的聯(lián)想、想象，因而可以突破時(shí)空的局限。我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂(lè)，表現(xiàn)的是熱愛(ài)現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩(shī)的興起了。這種娛樂(lè)式的交流，正開(kāi)始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開(kāi)始，自然已不是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水了，而是可娛可樂(lè)，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫(xiě)竹，只言其修而棄其綠，寫(xiě)水，只言其清而棄其碧，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂(lè)事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂(lè)也”四字表出，筆勢(shì)始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑒貴重”(《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》)的情性的體現(xiàn)。
四、學(xué)生齊讀第一節(jié)，背誦
五、布置作業(yè)
1、預(yù)習(xí)二三節(jié)，翻譯以下句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
2、學(xué)生提出疑難問(wèn)題，教師整理。
第二課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
梳理本文重點(diǎn)字詞，正確理解作者轉(zhuǎn)樂(lè)為悲的情感，認(rèn)識(shí)作者觀點(diǎn)的積極意義。
一、梳理字詞
多媒體顯示：
1、請(qǐng)學(xué)生回答加粗字含義：
仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛：表示抬頭與低頭的動(dòng)作。
俯仰：
夫人之相與，俯仰一世：社會(huì)人事的應(yīng)酬，進(jìn)退周旋。
向之所欣，俯仰之間，已為舊跡：一俯一仰之間，表示時(shí)間很短。
所以：
所以游目騁懷，是以極視聽(tīng)之娛：用來(lái)……，表憑借。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：……的原因，表原因。
雖：
雖無(wú)絲竹管弦之盛：雖然。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：縱使、盡管。
之：
所之既倦：往、到達(dá)、往到。
感慨系之矣：代詞、它。
宇宙之大，品類(lèi)之盛：定語(yǔ)前置的標(biāo)志詞。
后之視今：取消句子獨(dú)立性。
形骸之外：的，助詞。
2、請(qǐng)學(xué)生翻譯下列句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
明確：本來(lái)(就)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。
二、同桌互讀互聽(tīng)二三自然段，然后全班齊讀
三、討論
1、60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁?wèn)題大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫(xiě)極樂(lè)，突然轉(zhuǎn)為悲痛，是悲得太沒(méi)道理了。你認(rèn)為呢?
學(xué)生討論回答。
教師明確：這種情感變化是十分正常的。
教師補(bǔ)充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說(shuō)服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿(mǎn)海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來(lái)，而且潸然淚下，對(duì)他叔父說(shuō)：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過(guò)一百年后，這支浩蕩的大軍中沒(méi)有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀�！痹谥袊�(guó)古典文學(xué)中，描寫(xiě)聚會(huì)歡樂(lè)后轉(zhuǎn)入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣對(duì)飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說(shuō)：“歡樂(lè)極兮哀情多，小壯幾時(shí)兮奈老何!”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。
2、那么作者悲從何處來(lái)呢?
學(xué)生回答。
教師明確：
其一，人生如白駒過(guò)隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上，好靜者常在內(nèi)室清淡佛老，好動(dòng)者喜愛(ài)縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿(mǎn)意足，因快樂(lè)而忘了憂(yōu)愁，竟然“不知老之將至”。
其二，來(lái)自生命本體的永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說(shuō)，人的欲望，人對(duì)美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會(huì)厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。
其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。時(shí)間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”;更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說(shuō)是與生俱來(lái)的人生之大患啊!悲來(lái)自對(duì)生命有限性的深刻洞察和對(duì)時(shí)間的無(wú)情的恐懼。
3、這一節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系?
明確：第一節(jié)寫(xiě)行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。
4、作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀?
學(xué)生回答可以有多種答案。
參考意見(jiàn)：
�、胚@是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂(lè)觀曠達(dá)。英國(guó)大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣──開(kāi)始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過(guò)巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹?ài)的一切都將繼續(xù)存在下去。
⑵第二種觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無(wú)為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂(yōu)生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機(jī)流布，挺然秀出的書(shū)法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結(jié)果。所以讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)人生、自然的執(zhí)著和熱愛(ài)。這樣就與上的樂(lè)生之旨契合無(wú)間了。
3、作為書(shū)序，作者行文有何特點(diǎn)?
明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，即說(shuō)明了作詩(shī)緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫(xiě)了作詩(shī)時(shí)的情形，可見(jiàn)《蘭亭集》是一部游宴詩(shī)集，結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述”說(shuō)明成書(shū)經(jīng)過(guò)，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書(shū)的意義。這樣，結(jié)尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達(dá)。
四、朗讀全文，背誦
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
蘭亭集序
王羲之
良辰：暮春之初
崇山峻嶺茂林修竹
美景：清流激湍映帶左右風(fēng)物之美
天朗氣清惠風(fēng)和暢樂(lè)
樂(lè)事：群賢畢至少長(zhǎng)咸集人物之盛
曲水流觴暢敘幽情吟詠之雅
賞心：仰觀俯察游目騁懷視聽(tīng)之娛
其一：人生美好卻短暫
其二：生命欲望永不得滿(mǎn)足悲
其三：時(shí)間無(wú)情，生命終歸于毀滅
【資料集萃】
1、王羲之(321～279)字逸少，東晉瑯邪人(現(xiàn)山東省臨沂縣)。后居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。出身世家大族(王謝之家，祖王正，父王曠，曾任淮南太守，善謀略，亦是書(shū)家)，但性情耿直，嚴(yán)守操節(jié)。起家秘書(shū)郎，后遷參軍，長(zhǎng)史。拜護(hù)軍將軍，調(diào)右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)王右軍。在會(huì)稽任內(nèi)適逢災(zāi)荒，開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)百姓。因與上司揚(yáng)州刺史王述失和，遂稱(chēng)病辭職，從此優(yōu)游林下，寄情山水，專(zhuān)攻書(shū)法。
羲之幼有美名�！稌x書(shū)·王羲之傳》稱(chēng)其“幼訥于言，人未之奇”，七歲學(xué)書(shū)，十二歲時(shí)得其父?jìng)魇趯W(xué)書(shū)筆法。又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，融匯古今，獨(dú)創(chuàng)一家，時(shí)人稱(chēng)其筆勢(shì)，“飄若浮云，矯若驚龍”，其書(shū)跡雖為后人摹刻，已非原跡，得羲之筆法神采的，尤以永和九年記蘭亭修禊之《蘭亭集序》為極品，后人尊為行書(shū)典范。共二十八行，三百二十四字，因是草稿，無(wú)意于求工，故瀟灑自然，點(diǎn)畫(huà)富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以二十個(gè)“之”字，寫(xiě)法個(gè)個(gè)不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍，通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱(chēng)雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤(rùn)流暢，充分表現(xiàn)出晉人蕭散自然的風(fēng)致，無(wú)愧于“天下第一行書(shū)”稱(chēng)號(hào)。
2、有子七人，知名者五人：王玄之、王凝之、王徽之、王操之、五蘊(yùn)之、王渙之、王獻(xiàn)之。以第七子王獻(xiàn)之最為突出。父子先后聯(lián)輝，后人稱(chēng)二王，時(shí)人稱(chēng)：“獻(xiàn)之骨力遠(yuǎn)不及父，而頗有媚趣”，七八歲時(shí)學(xué)書(shū)，羲之密從后掣其筆不得，嘆曰：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名”。
3、人琴俱亡：
王徽之，字子猷，性卓犖不羈，雅性放誕，好聲色。時(shí)人欽其才而穢其行。王獻(xiàn)之，字子敬，少有盛名，高邁不羈，雖閑居終日，客止不怠，風(fēng)流為一時(shí)之冠。工草隸，善丹青。時(shí)二人俱病篤，有術(shù)人云：“人命應(yīng)終，而有生人樂(lè)代者，則死者可生�！被罩^曰：“吾才位不如弟，請(qǐng)以余年代之�！毙g(shù)者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也!”未幾，獻(xiàn)之卒，微之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻(xiàn)之琴?gòu)椫＞枚徽{(diào)，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡!”因頓絕，先有背疾，遂潰裂，月余亦卒。
4、王羲之愛(ài)鵝：
�、艜�(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀，姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。
�、粕疥幱幸坏朗浚B(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳�！濒酥廊粚�(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)，其任率如此。
⑶嘗詣門(mén)生家，見(jiàn)杯幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。
�、扔謬L在蕺山見(jiàn)一老姥，持六角竹扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字，姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪�！崩讶缙溲裕烁�(jìng)買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。其書(shū)為世所重，皆此類(lèi)也。
──(摘自《晉書(shū)》)
5、“一死生與齊彭觴”，語(yǔ)出《莊子·齊物論》：
“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄(祈)生乎”，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”，象細(xì)胞的新陳代謝，但他夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別。莊子認(rèn)為壽命長(zhǎng)短相對(duì)，故而否定了壽夭的區(qū)別，認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么區(qū)別。但作者在文中引用孔子的話(huà)說(shuō)生死是人生的大事，接著分別寫(xiě)古人、今人和后人，無(wú)不對(duì)生死這一人生大事感慨萬(wàn)端，對(duì)人生無(wú)常悲恨不已，既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣，壽夭等同的說(shuō)法不是虛妄荒誕之辭嗎?
6、“曾不知老之將至”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：
葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�
7、符契：古代朝廷封官、傳命和調(diào)遣兵將的憑證，用銅、玉、竹木等制作，上刻文字，分為兩半，各執(zhí)其一，合二為一方有效。
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)14
【教學(xué)要點(diǎn)】
1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)。
2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
誦讀、講解;多媒體輔助。
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、背景知識(shí)
1、王羲之(321～379)世稱(chēng)王右軍，東晉著名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。
2、《蘭亭序》由來(lái)：
東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結(jié)成詩(shī)集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3、文體“序”：
序，也叫“敘”或“引”，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”。
二、誦讀訓(xùn)練
聽(tīng)范讀，朗讀。
三、文章講析
這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ);文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。
1、講析第一段：
(修禊)之樂(lè)：
思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì)的?
第一句：
時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因：
�、� 古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年。
所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字。
所謂“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。
紀(jì)年的方法，從“天干”中的“甲”開(kāi)始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱(chēng)作“六十花甲”。這種“天干地支”紀(jì)年法，六十年為一周期。
如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……
⑵ 修禊：
中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋�(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載�？鬃拥牡靡忾T(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞�！澳�(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)三國(guó)魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。
第二句：與會(huì)者。
第三句：蘭亭周?chē)匦苇h(huán)境。
帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞。
第四句：
宴飲之樂(lè)：
�、� 流觴曲水：也稱(chēng)為“曲水流觴”，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱(chēng)“羽觴”，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。
�、� 次：旁邊。
⑶ 一：一些，一點(diǎn)。
�、� 幽情：深藏內(nèi)心的感情。
第五句：天氣。
第六句：
作者的主觀感受：
�、� 仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。
�、� 所以：用來(lái)。
�、� 游目騁懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。
�、� 極：窮盡。
⑸ 娛：樂(lè)趣。
⑹ 信：實(shí)在，誠(chéng)。
朗讀第一段。
2、講析第二段：
(死生)之痛：
思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么?是如何逐層闡述的?
第一句：
眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟：
�、� 與：結(jié)交，交往。
⑵ 俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬。
第二句：
兩種生活態(tài)度：“晤言一室”與“放浪形骸”。
�、� 或：有的人。
�、� 晤言：對(duì)面交談。
�、� 因：就著。
�、� 放浪：放縱無(wú)拘束。
第三句：
兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。
�、� 趣：通“趨”，往，追求。
⑵ 曾：竟，乃。
�、� 老之將至：葉公問(wèn)孔子于子路,子路不對(duì)。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至。云爾!’”(《論語(yǔ)·述而》)。
�、� 之：往，到達(dá)。
⑸ 系：附著。
第四句：
過(guò)渡深化：生之無(wú)常──死之無(wú)奈。
�、� 向：以前。
�、� 俯仰：時(shí)間很短。
�、� 猶：尚且。
�、� 之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。
�、� 況：何況。
�、� 修短：壽命長(zhǎng)短。
�、� 期：至，及。
第五、六句：得出“死生亦大”的結(jié)論，令人悲痛。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺�！�(《莊子·德充符》)
朗讀第二段。
3、講析第三段：
(今昔)之悲：
思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么?
第一句：
指出古今興感相同這一現(xiàn)象。
�、� 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。
�、� 不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)
第二句：
批駁“死生一體”的觀點(diǎn)，解釋“興感之由”。
�、� 固：本來(lái)。
⑵ 一死生：把死和生看作一體。
齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同。
“天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭�！�(《莊子·齊物論》)
第三句：
死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。
由：通“猶”，如同。
第三、四句：
指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。
⑴ 述：陳述，創(chuàng)作。
�、� 所以：……的原因。
�、� 致：情趣。
朗讀第三段。
4、深化遷移：
�、� 文章思路：(修禊)之樂(lè)──(死生)之痛──(今昔)之悲。
�、� 作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景：
�、� (討論)作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛(ài)。
�、� 儒、道與魏晉士人的死生觀：
多媒體顯示：
生命的短暫：
“逝者如斯夫!不舍晝夜。”(《論語(yǔ)·子罕》)
“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已�！�(《莊子·知北游》)
“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。”(王勃《滕王閣序》)
“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者;念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)
“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮�！�(蘇軾《前赤壁賦》)
儒家：
“未知生，焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)
“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)
儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。
多媒體顯示：
道家：
“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)
“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)
道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現(xiàn)過(guò)24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見(jiàn)不同，莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。
多媒體顯示：
魏晉士人：
“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多�！�(曹操《短歌行》)
“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天�！�(鮑照《擬行路難》)
時(shí)至魏晉，這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線(xiàn)上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。
舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴(lài)以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了�！肮γ癫俏沂�，存亡貴賤付皇天�！�(鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿(mǎn)對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散�！皩�(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿(mǎn)對(duì)生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。
此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國(guó)魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢。
劉伶“常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據(jù)地以埋’”。(《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌?
阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車(chē)跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書(shū)·阮籍傳》)
嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣�！�(《與山巨源絕交書(shū)》)
無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)“人生苦短”的無(wú)奈，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至�？傊簳x人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開(kāi)放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō)，是“人的覺(jué)醒”的時(shí)代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。
�、� 《蘭亭序集》中的生命意識(shí)：
第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開(kāi)始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理�！把鲇^，俯察”宗白華說(shuō)這是古代哲人、詩(shī)人觀察世界的兩種特殊方式。
第二段：
正視生死，隱含對(duì)儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對(duì)死亡這一人生終極問(wèn)題避而不談，是不能為人接受的。
“夫人之相與，俯仰一世。”別解：人的一生很快就會(huì)過(guò)去，時(shí)不我待的生命意識(shí)。
“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。”面對(duì)須臾人生的兩種生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。
“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！眱煞N生活方式無(wú)所謂積極與消極，在人生體驗(yàn)方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……
“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡�！笔朗伦冞w無(wú)常，都會(huì)引起人們的無(wú)限感慨，何況人的生命長(zhǎng)短聽(tīng)任自然安排，最終都要結(jié)束，非人力所及。
第三段：
正視生死，隱含對(duì)道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對(duì)死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無(wú)法接受的。因此說(shuō)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對(duì)這個(gè)令人痛苦卻無(wú)法解決的終極問(wèn)題，傳達(dá)出一種永恒的生命意識(shí)。
“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似�！�(張若虛《春江花月夜》)
蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)15
一、課文悟讀
《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來(lái)深受廣大讀者的喜愛(ài)。究其原因，我想主要有這么兩點(diǎn)：
1．作者以簡(jiǎn)潔、素雅的筆調(diào)，娓娓動(dòng)人的語(yǔ)言，描述了一次令人神往的朋友聚會(huì)。請(qǐng)想一想吧：江南正是草長(zhǎng)鶯飛的陽(yáng)春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一伙親朋密友攜手并肩而來(lái)，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂(lè)事啊!不僅如此，作者所敘寫(xiě)的是一次規(guī)格很高的聚會(huì)：從人員上說(shuō)，是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”；從宴會(huì)的氛圍來(lái)看，引“清流激湍”“以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這里沒(méi)有觥籌交錯(cuò)，猜拳行令的喧嘩，沒(méi)有絲竹管弦的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今傳統(tǒng)知識(shí)分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂(lè)境，也是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)。
2．作者對(duì)人生的感慨系之。有不少人認(rèn)為，文中流露出作者“人生無(wú)�！焙汀靶薅屉S化，終期于盡”的悲觀情緒，這是作品的消極因素。但我認(rèn)為不可用“悲觀”“消極”簡(jiǎn)單概括，應(yīng)進(jìn)一步具體分析。“人生苦短”無(wú)論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話(huà)題。且不必說(shuō)《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說(shuō)漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；更不必說(shuō)曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說(shuō)，“人生苦短”是人類(lèi)的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對(duì)此感慨萬(wàn)千，有什么不可呢?何況，作者并沒(méi)有因人生短促、“人生無(wú)�！本妥砩鷫�(mèng)死，及時(shí)行樂(lè)，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。誠(chéng)如《古文觀止》所云：“只為當(dāng)時(shí)士大夫，務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣�！彼坪跽沁@種“雖蒼涼”的對(duì)人之生死的感嘆，觸發(fā)了后世眾多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經(jīng)歷，演繹出新的對(duì)人之生死的蒼涼的感嘆。
二、亮點(diǎn)探究
1．作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?“信可樂(lè)也”在第1段中起到什么作用?“信可樂(lè)也”能否改成“信可樂(lè)矣”?
探究學(xué)習(xí)：在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是一樂(lè)；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè)；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè)；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂(lè)；而“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè)。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂(lè)也”�！靶趴蓸�(lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律——“樂(lè)”。
“信可樂(lè)也”不可改為“信可樂(lè)矣”。因?yàn)橛谩耙病闭Z(yǔ)氣平緩，筆勢(shì)沉穩(wěn)；而用“矣”語(yǔ)氣激越，筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫(xiě)林寫(xiě)竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂(lè)事，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過(guò)分顯露，這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。
2．第1段中“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用?
探究學(xué)習(xí)：這句是對(duì)天氣的描寫(xiě)，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會(huì)的時(shí)間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對(duì)“暮春之初”天氣的具體描寫(xiě)。還有，上文所寫(xiě)人們的聚會(huì)，如果缺少了“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”這樣的好天氣，便不會(huì)盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見(jiàn)作者行文勾連過(guò)渡之綿密。
3．怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話(huà)的意思和作用?
探究學(xué)習(xí)：“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂(lè)”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事�！案┭鲋g，已為陳?ài)E”言其先前樂(lè)事，頃刻之間已成往事�！蔼q不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨�！皼r修短隨化，終期于盡”意為何況對(duì)于生命不論長(zhǎng)短，終究難免一死呢？整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，可譯作：人們對(duì)于像蘭亭聚會(huì)這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E，尚且感慨萬(wàn)千，何況對(duì)于生命無(wú)論長(zhǎng)短終難免一死這件事呢?
準(zhǔn)確理解了這句話(huà)的意思，就會(huì)看出，作者這句話(huà)一是對(duì)從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，宛如一個(gè)鏈環(huán)，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個(gè)鏈條，使全文意脈相連，成為一體。
4．為什么說(shuō)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?
探究學(xué)習(xí)：“一死生”“齊彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法。莊子在《齊物論》中說(shuō)：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又說(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！鼻f子認(rèn)為生和死、壽命長(zhǎng)與短沒(méi)有絕對(duì)界限，是相對(duì)的，這本不錯(cuò)。但莊子夸大了相對(duì)性，以致否定了生和死的區(qū)別，認(rèn)為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒(méi)有區(qū)別，這就是荒謬的。這是以我們現(xiàn)代人的眼光來(lái)評(píng)價(jià)莊子觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。若從文中內(nèi)容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔，而后連述古人、今人和后人無(wú)不為人生無(wú)常而悲，對(duì)生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說(shuō)就是荒誕之辭了。
三、選題設(shè)計(jì)
“書(shū)圣”王羲之研究。
研究方法：
(1)查閱有關(guān)王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習(xí)書(shū)法的經(jīng)歷及其刻苦學(xué)練，繼承創(chuàng)新的精神。
(2)收集王羲之的書(shū)法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》等。
(3)查閱有關(guān)書(shū)法理論的論著。
(4)同學(xué)自行組合賞析王羲之的書(shū)法作品，交換賞析體會(huì)。
(5)寫(xiě)出賞析論文。
參讀書(shū)目：
(1)國(guó)家教委基礎(chǔ)教育司編《世界之瑰寶
民族之驕傲》，人民教育出版社。
(2)《書(shū)法》雜志。
(3)《啟功叢稿》，中華書(shū)局。
【蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)(15篇)】相關(guān)文章：
《蘭亭集序》 教學(xué)設(shè)計(jì)02-22
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)【推薦】12-17
【推薦】《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)12-04
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)【精】12-04
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)【熱門(mén)】12-03
【熱門(mén)】《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)12-03
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)【熱】12-02
【熱】《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)12-02