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《蘭亭集序》解讀與探究
預(yù)習提示
本文是一篇書序，是王羲之為《蘭亭集》詩集而寫的一篇序言。“序”又名“引”,是放在著作正文之前的文章。
東晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，飲酒賦詩。王羲之將諸人詩作編成一集，并作此序，記述流觴曲水一事，借以抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。
王羲之生活的魏晉時期，玄學(xué)清談盛行，士族文人多奉行莊子人生哲學(xué)，故作放曠而不屑事功，甚至厭倦人生，放蕩形骸，輕生樂死。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要。”(《世說新語·言語篇》)王羲之借這篇序文批評當時一些文人的人生態(tài)度，指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，強調(diào)死生是人之大事，珍惜生命，重生痛死乃是古今人類的共性，充分肯定生命存在的價值。
《蘭亭集序》全文可分前后兩個部分。前一部分記敘了蘭亭集會，作者通過富有詩情畫意的描寫，充分表現(xiàn)了生之歡樂。后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱�、議論，引發(fā)出樂與悲、生與死的感慨，闡明“死生亦大”的觀點。
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。?
學(xué)習本文請從下面兩條入手：
1.學(xué)會利用注釋自讀課文，在理解大意的基礎(chǔ)上，結(jié)合語境或利用工具書理解課文中個別沒有加注詞句的意義。如“歲在癸丑”的“歲”，“雖無絲竹管弦之盛” 的“雖”，“或取諸懷抱”中的“或”，“向之所欣”的“欣”，“所以興懷”的“所以”等。這些詞語在以前學(xué)過的課文中都有接觸，在回憶舊知中，弄清其意義和用法。
2.思考和把握作者議論的中心觀點和思想情感脈絡(luò)。這篇課文雖然短小，但是難度很大，只有把握課文的中心觀點和情感脈絡(luò)，才能理解作品的內(nèi)容。作品的中心觀點是“死生亦大矣”，由此可知，文章是抒發(fā)作者對生死問題的感慨。而表現(xiàn)其情感變化的詞語是“樂─痛─悲”，那么，作者為什么樂，為什么痛，又為什么悲?帶著這樣的問題研讀課文，就可以比較深刻地理解作者的旨意。
課文剖析
永和九年①，歲在癸丑②，暮春之初③，會于會稽④山陰⑤之蘭亭⑥，修⑦禊事⑧也。(永和九年，也就是癸丑年，三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進行消災(zāi)求福的活動。①永和九年：公元353年。永和，東晉穆帝司馬聃年號。 ②癸丑：ɡuǐchǒu，永和九年的干支紀年。古人常用“天干”十個字和地支十二個字循環(huán)相配來表示年月日的次序。天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。③暮春之初：指夏歷三月初。暮春，春季的末一個月。暮，晚。④會稽：Kuàijī，當時的郡名，轄境相當于現(xiàn)在浙江省北部和江蘇省東南部一帶。⑤山陰：縣名，即今浙江紹興市，當時是會稽郡治所在地。⑥蘭亭：在今紹興市西南，古有地名蘭渚，渚中有亭。相傳春秋戰(zhàn)國時，越王勾踐曾在此種植蘭花，故名曰“蘭亭”�！端�(jīng)·浙江水注》：“湖口有亭，號曰蘭亭，亦曰蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟數(shù)往造焉。”古亭幾經(jīng)遷移，今亭為清康熙十二年，即公元1673年重建于蘭渚山麓。⑦修：這里是舉行的意思。⑧禊事，古代的一種風俗，古人常在春秋兩季至水邊用香熏草藥洗濯，以祓除不祥。后來逐步演變?yōu)榈剿呇顼�、郊外游春一類活動。�?a target="_blank" title="禊">禊在陰歷三月上旬的“巳”日，魏以后定為三月三日，不再用“巳”日;秋禊在陰歷七月十四日。禊：xì。)群賢①畢②至，少長③咸④集。(時賢名流都到了，年老的年少的都聚在一起。①群賢：指孫綽、謝安、支遁等當時名士四十一人。②畢：全、都。③少長：指王、謝家族的小輩和長輩。王羲之的兒子王凝之、王徽之等人是少;王羲之、謝安等人是長。④咸：都、全，意義同“畢”。)[這幾句是本段第一層，交代蘭亭集會的時間、地點、事件。接著交代與會人物。“畢”、“咸”二字盡顯名士賢才薈萃之盛況。]此地有崇山峻嶺，茂林修竹①;又有清流激湍②，映帶③左右，引以為流觴曲水④，列坐⑤其次⑥。(這地方有高高的山嶺，茂密的樹林，修長的竹子，還有一條清澈而湍急的溪流，輝映環(huán)繞在蘭亭左右，用它作為供流觴用的曲水，大家依次排列坐在岸邊。①修竹：高高的竹子。修，長。②激湍：流勢很急的水。湍，tuān。③映帶：景物相互輝映襯托，彼此關(guān)連。④流觴曲水：把漆制酒杯盛滿酒放在曲折的溪水上游，循流而下，杯子流到誰的面前，誰就取杯飲酒，這是古人勸酒取樂的一種方式。明楊慎《蘭亭會》：“昔周公營邑，三月上巳日會百官于洛水之上，因流水以泛酒，故逸詩有云：‘羽觴隨波。’今日雖非洛邑，惟愿羽觴隨波。” 觴，shānɡ，酒杯。⑤列坐：排列而坐。⑥次：處所，地方;這里是“旁邊”的意思。)雖無絲竹管弦①之盛②，一觴一詠，亦足以暢敘幽情③。(雖然沒有絲竹管弦齊奏的熱鬧場面，然而一邊臨流飲酒，一邊對酒賦詩，也足可以暢敘幽雅的情懷。①絲竹管弦：即絲弦竹管。絲弦，指琴瑟等用絲做弦的弦類樂器。竹管，指簫笛等用竹制成的管類樂器。絲竹管弦常用來借代音樂。②盛：多，盛況，熱鬧的場面。③幽情：內(nèi)心深處的情懷。)[這是第二層，共兩句，第一句描寫蘭亭優(yōu)雅的自然環(huán)境，山崇、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如帶，環(huán)繞蘭亭。這里環(huán)境幽雅，正是暢敘幽情之地。第二句敘述盛會上人們進行的具體活動： “一觴一詠，暢敘幽情”。“暢敘幽情”四字概括了《蘭亭集》詩歌的全部內(nèi)容，也是本文內(nèi)容的總括。蘭亭詩的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂，或由山水直接抒發(fā)玄理。寫游賞的樂趣，包括山水之美、飲酒之樂、臨流賦詩之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅，大致相當于《序》前半部分的意思。在山水游覽中體認玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。……群籟雖參差，適我無非新。”這是從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量。謝安：“萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤。”則是抒發(fā)萬物渾一，不辨彭殤的玄理，大致相當于《序》后半部分的內(nèi)容。]
是日也，天朗氣清，惠風①和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類②之盛，所以③游目④騁懷⑤，足以極⑥視聽之娛，信⑦可樂也。(這一天，天空晴朗，空氣清新，春風和煦，舒心爽人。抬頭觀望宇宙廣大無窮，低頭細察大地萬物繁多，用來縱目遠眺，舒展胸懷的景物，足可以使耳目得到極大的歡娛，實在令人快樂。①惠風：和風，春風。②品類：指自然界的萬物。③所以：用來……的景物。④游目：目光由近及遠，隨意觀覽瞻望。⑤騁懷：馳騁想象，開暢胸懷。騁，chénɡ，奔馳。⑥極：窮盡。⑦信：實在，確實。)[這一段先描寫集會之日的晴和天氣，“天朗氣清，惠風和暢”，透露出天時地利人和的吉日喜慶、其樂融融的氣氛，再寫“仰”“俯”之所見，歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂”，抒發(fā)了作者和與會之人的喜悅心情，一個“信”字把集會的歡樂之情推向了高潮。]
以上兩段文字，記述這次盛會概況，寫天地山川之美，飲酒吟詠之樂。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。在這里盡情抒發(fā)了生之快樂，表現(xiàn)出一種曠達的心境。
第一段第一層交代聚會和結(jié)集緣起，是敘事;第一段第二層和第二段均為兩句，寫法相同，前一句寫景，后一句議論抒情。其中都有“足以”二字，與會者的歡樂之情隱含其中。從全文看，這一部分屬于記敘，作者的意圖是從敘入手，極寫生之樂，以此為下文抒發(fā)死之痛作鋪墊。
夫①人之相與②，俯仰③一世。(人們相互交往，生活在一起，一俯身一抬頭很快就度過了一生。①夫：fú，句首發(fā)語詞，引起下文的論述。②與：結(jié)交，親附。③俯仰：低首抬頭之間，形容時間短暫，人生過得很快。)[以傷感生命的短促起筆，引出下文對人生的感慨。值得注意的是，從結(jié)構(gòu)上看，這個句子還巧妙地銜接了上文。“人之相與”，指人際交往，包括這次蘭亭之會在內(nèi);“俯”、“仰” 二字上文已見，由此承上而引發(fā)作者的感慨，可謂天衣無縫，自然之極。]或①取諸②懷抱③，悟言④一室之內(nèi);或因⑤寄所托⑥，放浪⑦形�、嘀�。(有的人喜歡聚集在室內(nèi)，面對面暢談各自懷抱;有的人順著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，自由放縱地過生活。①或：代詞，有人。②取諸：取之于，從……中取得。③懷抱：胸懷抱負。④悟言：面對面交談。悟，通“晤”，面對面。⑤因：依，隨順。⑥所托：所寄托者，指所愛好的事物。⑦放浪：放任曠達，不拘形跡。放、浪二字意義相近。⑧形骸：身體，形體。)[在這個句子里，作者把人們的生活態(tài)度概括成兩種形態(tài)，前者即下文所說的“靜”，后者即下文所說的“躁”，以此為切入點，引出下面的感慨。這里的問題是，作者為什么只列出這兩種人呢?原來王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會急劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，當時的天下名士，首要任務(wù)是保全性命。他們都以老莊玄學(xué)為安身立命的精神支柱。而老莊玄學(xué)既可以使他們崇尚自然，宅心玄遠，變得虛靜，但也很容易由虛靜變成放達，成為禮法的挑戰(zhàn)者。所謂靜者，“晤言一室之內(nèi)”，就是指那些潛心于老莊玄學(xué)、談玄悟道、清心寡欲、清靜無為的人;所謂躁者，“放浪形骸之外”，就是指那些不拘禮法，放蕩縱欲，玩世不恭的人。這些人都是當時的失志之士，作者認為他們尚且可以“欣于所遇”“快然自足”，享受人生的樂趣，那么對于其他的人就更不必說了。作者以此兩種人為例，是為了說明人生的樂趣是人人都有的普遍的現(xiàn)象。]雖趣舍①萬殊②，靜躁③不同，當其欣于所遇④，暫得于己⑤，快然自足，不知老之將至⑥;及其所之⑦既倦，情隨事遷，感慨系⑧之矣。(他們選擇的生活方式雖然千差萬別，各不一樣，但當遇到高興的事，從中有所得，他們都會感到愉快和滿足，覺察不到衰老即將到來;等到他們對津津樂道的東西感到厭倦，情緒就隨著事情的變化而轉(zhuǎn)移，感慨也就隨即產(chǎn)生了。①趣舍：取舍。趣，qǔ，同“取”。舍，舍棄、放棄。②萬殊：千差萬別。③靜躁：虛靜、浮躁。靜，指晤言一室之內(nèi)者;躁，指放浪形骸之外者。④欣于所遇：對于所接觸的事物感到高興。⑤暫得于己：自己暫時得志。暫，一時。得，得志。⑥不知老之將至：不知道衰老之年即將到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” ⑦所之：即“所遇”。之，往，到達。⑧系：附著，隨著。)向①之所欣②，俯仰之間，已為陳跡③，猶④不能不以之⑤興懷⑥，況修短⑦隨化⑧，終期于盡⑨!(原來所感到欣慰的事，一下子就成了陳跡，而且還往往因此而生感慨，何況人的壽命的長短隨造化而定，最后一切都化為烏有!①向：過去，以前。②所欣：即上文 “所遇”、“所之”。③陳跡：舊跡。陳，舊。跡，事跡。④猶：還，尚且。⑤以之：因此。之，指代“向之所欣……已為陳跡”。⑥興懷：引起感觸。興，發(fā)生，引起。⑦修短;長短，指人的壽命長短。⑧化;造化，大自然。⑨終期于盡;最終歸結(jié)于消滅。期，課本釋為“至，及”;一般的版本釋為“期限”。)[這兩個句子描寫了人一生的心理流程。作者異中求同，盡管人們的處世態(tài)度和生活方式不同，但是人們對人生的體驗和感慨卻是相同的：欣于所遇時，不知老之將至;所之既倦時，感慨系之;“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，則“猶不能不以之興懷”，無不浩嘆歲月易逝，人生苦短啊。既然人們對于歲月的消蝕、時光的流逝尚且大發(fā)感慨，那么，等到“修短隨化，終期于盡”，一旦生命行將終結(jié)，又怎能不黯然消魂呢?這就說明樂生痛死，是人的共性。]古人云：“死生亦大矣①”，豈不痛哉!(所以古人說：“生與死也是每個人都要面臨的大事情啊”，我們能不感到痛惜嗎?①死生亦大矣：語出《莊子·德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣。’”)[從人們共性中，引出“死生亦大矣”的觀點，抒發(fā)人不免一死的悲痛。]
這是文章第三段，是文章重點難點所在，“死生之大”是本文的中心觀點。作者是怎樣說明這個觀點的呢?作者指出人們的生活態(tài)度和生活方式雖然各自有所不同，有的喜歡“靜”，有的喜歡“躁”。但是，不論哪種人，生命的歷程本質(zhì)上都是相同的，對人生的感受也都是相同的，在“欣于所遇”之時，“快然自足，不知老之將至”，享受人生的快樂;在“所之既倦”之時，“情隨事遷，感慨系之”，悲嘆人生變幻莫測;在“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，即人至老年，回顧過去之時，則“不能不以之興懷”，傷感人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已;等到“修短隨化，終期于盡”，面臨死亡之時，每個人都會“豈不痛哉!”深感死亡的悲痛。(青年時)快然自足──(中年時)感慨系之──(老年時)以之興懷──(臨死時)豈不痛哉”，這是每個人在人生道路上所必然經(jīng)過的心理流程，隨著時光的流逝，生命的消亡，死期的來臨，傷感之情也必然一步步加重，由此也便證明了“死生之大”，人們是很看重生死問題，以生為樂、以死為痛的。
第一、二段寫生之樂，第三段偏在寫死之痛。
每覽昔人興感之由，若合一契①，未嘗不臨②文嗟悼③，不能喻④之于懷。(我每次看到前人對死生發(fā)生感慨興嘆的原因，發(fā)現(xiàn)他們的看法像符契那樣相同相合，我自己看到古人對生死抒發(fā)感慨的文章也常常為之嗟嘆傷情，但往往在心里不能明白這是什么原因。①契:符契，古代一種信物，用竹木等制成，在符契上刻上文字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。②臨:面對，這里有“看”的意思。③嗟悼:jiēdào，嘆息悲傷。④喻:曉，明白。)[這個句子寫人類從古至今,對死生的感嘆都是完全一致。句子的難點在于作者究竟是什么“不能喻之于懷”。錢鐘書在《管錐篇》中指出：“蓋羲之薄老、莊道德之玄言，而崇張、許之秘法;其詆‘一生死’，‘齊彭殤’為虛妄，乃出于修神仙，求長壽之妄念虛想，以真貪癡而譏偽清凈。”意思是說，王羲之輕視老、莊學(xué)說，卻崇尚道士的長生秘法，他詆毀“一死生”“齊彭殤”為虛妄之說，乃是為了修煉神仙，以求長生不老。這是用真正的貪戀和癡心人生來譏諷那些假裝淡泊人生的人。查《晉書·王羲之》：王羲之“與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死。’”由此可知，王羲之不能喻之于懷的是：人為什么會死?人為什么不能長生不老?為什么這“樂生”而“痛死”的悲劇會一代代重演?]固①知一②死生為虛誕③，齊④彭殤⑤為妄作⑥。(現(xiàn)在才明白，把生與死等同起來是多么荒誕，把長壽與短命看做一回事純是無稽之談。①固：在這里相當于“乃”，有“于是”的意思。但課本釋為“本來，當然”。 ②一：作動詞用，把……看成一樣。③虛誕：虛妄的話。一死生，語出《莊子·大宗師》：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”意思是，誰能夠把無當作頭，把生當作脊柱，把死當作尻尾，誰能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友。④齊：作動詞用，把……等量齊觀。⑤彭殤：指代長壽之人和短命之人。彭，彭祖，傳說他生活在堯、夏、商三代，活了八百歲。殤，未成年而死的人。齊彭殤，語出《莊子·齊物論》：“天下莫大于秋毫之末而泰山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭。”意思是，天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小;世上沒有什么人比夭折的孩子更長壽，而傳說中活八百歲的彭祖卻是短命的。⑥妄作：胡造，胡說。)[昔人對死生大發(fā)“興感”，作者自身“臨文嗟悼”，說明自古以來人們都是重死生，由此推出“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”，那些把生說成是死，把死說成是生，對生死看得很淡然的人，純粹是胡說八道。讀到這里，我們便知道王羲之為什么要大講“死生之大”，提倡重生死了。原來他是為了批判老莊的輕生死。王羲之的批判鋒芒實際上直指當時的社會風尚。東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無所謂，認為死就是生，生就是死，鼓吹老莊的“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。]后之視今，亦猶①今之視昔，悲夫②!(后人看待今人，就像今人看待古人，多么可悲啊!①猶：如同。②夫：助詞，用于句末表示感嘆。)[這個句子的難點是作者“悲”什么?從語境看，作者悲的是“后之視今，亦猶今之視昔”。而“今之視昔”指的是“每覽昔人興感之由，若合一契”�？梢姽湃�、今人、后人心境相同，都同樣地感嘆“死生之大”。我們今天看古人對生死發(fā)出過怎樣悲傷的感慨，后人也會看我們對生死發(fā)生過同樣悲傷的感慨，人類世世代代都回避不了生而復(fù)死的輪回，死成了世世代代無法回避的問題，真是可悲呀!解讀這段文字，要注意它與上段文字的關(guān)系。兩段文字用“悲”“痛”二字關(guān)聯(lián)，論述的中心都是：“死生亦大矣”。上段文字從橫向即用同一時代的人對人生的共同感受來說明死之“痛”，這一段則從縱向即用古人、今人、后人對人生的共同感受來說明死之“悲”;如果說前一段是正面說明“死生之大”的觀點，這一段則是通過批駁莊子學(xué)說，從反面說明“死生之大”的觀點。]故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致①一也。(所以我一一記下這次參加集會的人，錄下他們的詩作，即使時代不同，情況各異，但人們所以興嘆抒懷的原因，思想情致還是一樣的。①致：情致，興致。)后之覽者①，亦將有感于斯文②(后來讀到這本詩集和這篇文章的人，也一定會產(chǎn)生同樣的感慨。①后之覽者：后世的讀者。②斯文：這次集會的詩文，也指《蘭亭集序》這篇文章。)。[這幾個句子說明寫作本文的目的。“故”字既點出下文是對上文的總結(jié)，也揭示了同上文的因果關(guān)系。因為“后之視今，亦猶今之視昔”，所以“列敘時人，錄其所述”，讓后人知道我們對生死曾經(jīng)有過怎樣的感慨。“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，“世殊”照應(yīng)第四段，“事異”照應(yīng)第三段，盡管時代不同，境遇各異，但人們“興懷”的“致”是一樣的，對于死都有“痛哉”，“悲夫”的感嘆，所以作者自然地推想出“后之覽者，亦將有感于斯文”，后人讀到這本詩集和這篇文章時也一定會對生死問題發(fā)出同樣的感慨。]
第四段，作者先論述古人、今人對于死生的感概“若合一契”，批判“一死生”“齊彭觴”的觀點，接著指出“后之視今，亦猶今之視昔”，悲死乃人類永恒的主題，從反面說明“死生之大”的觀點。最后說明結(jié)集和寫作這篇序言的目的，警醒后來的讀者，不要感染當世士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認識到“死生”是人世的一件大事，以此勸喻人們熱愛生命，珍惜生命。
特色鑒賞
1.清新質(zhì)樸，自然流暢。
兩晉時期，駢儷藻飾之風盛行。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語言或駢或散，散則錯落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長;且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短16個字就將蘭亭周圍的景色概括出來，渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的兩種不同的生存狀態(tài)，簡潔而清晰。這種樸素自然的形式與其內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，所以后人評價這篇文章：“高爽有風氣，不類常流。”(《世說新語·賞譽》)
2.立論精巧，說理嚴密。
本文論述生死問題，既正面闡述自己觀點，又批駁老莊觀點，題目很大，內(nèi)容復(fù)雜，一篇短短的文字怎么寫?作者巧妙地從心理分析入手，抓住人們樂生痛死這個核心之點展開論述。先敘述蘭亭集會的盛況，抒發(fā)生之歡樂與喜悅。接著從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧�，論述人們雖然“趣舍萬殊，靜躁不同”，但樂生痛死則是共同的心理。這是橫向說明，然后又轉(zhuǎn)入縱向說明，昔人、今人在生死問題上“興感之由，若合一契”，由此證明“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，并由此推及“后之視今，亦猶今之視昔”，樂生痛死將是一個永恒的主題。因此，《蘭亭集序》雖篇幅短小，但作者立意精巧，從東晉習俗寫起，由己及人，先橫后縱，暢生之樂，悲死之痛，因而說服力和感染力極強。
問題探究
如何對待生與死，這是人類的一個永恒的主題。在中國古代思想史上，儒家和道家有關(guān)生死問題的認識構(gòu)成了中華傳統(tǒng)生命文化的精髓。
“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死?’” (《論語•先進》)孔子的意思是，如果尚未明白生，又怎能談死呢?所以對于生命，孔子的目光執(zhí)著于現(xiàn)實的生，而對于死，卻避而不談。這說明儒家的生命意識關(guān)注的是生命現(xiàn)實，強調(diào)的是在現(xiàn)實中實現(xiàn)生命的價值。然而人生有限，終有一死，那么如何把握現(xiàn)實生命的每一刻呢?儒家認為，人天生負有一種使命，就是要認識和實踐仁道的原則。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語•衛(wèi)靈公》)孟子也說：“生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子•告子上》)道德生命的實現(xiàn)有時要以現(xiàn)實生命的舍棄作為前提，儒家的這種生命不息，奮斗不止的人生態(tài)度和殺身成仁，舍生取義的高尚節(jié)操，成了中華民族品格與精神的華彩樂章。但是，儒家只重視現(xiàn)實生命，忽略了死亡也是生命常態(tài)的一部分，對于死，甚至采取回避的態(tài)度。而這一部分其實是每個人都要面對的無可逃遁的事實。只有客觀地認識了死亡，消除了對死亡的恐懼，才能更好地促進現(xiàn)實生命的實現(xiàn)。這樣看來，儒家的生死觀也就存在缺陷。
莊子在解釋生和死的時候說：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐;臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。”(《莊子•知北游》)他認為生死是氣聚氣散，不斷轉(zhuǎn)換，就像是神奇的東西和腐朽的東西互相轉(zhuǎn)化一樣，生命源于自然，也要回歸自然，生與死如春夏秋冬往復(fù)輪回，所以人不應(yīng)該為生而狂喜，也不要為死而悲慟。基于這種認識，莊子在妻死之后，鼓盆而歌;老子死后，他的朋友秦失僅“三號而出”。
道家的這種生死觀啟示我們，生死只是一種自然現(xiàn)象，對生死應(yīng)當采取豁然達觀的態(tài)度，這對于人們正確看待死亡，消除對死亡的恐懼心理有著積極的意義。但道家用“道”來超脫生死，認為人應(yīng)當順從自然的安排，順從命運的擺布，對改變不了的命中注定的事，應(yīng)當放棄任何努力，所謂“知其不可奈何而安之若命，德之至也”(《莊子人間世》)，提倡“無為”，這樣的生命價值觀顯然也有消極的一面。
上面，我們對儒道兩家的生死觀作了扼要介紹，那么對王羲之在《蘭亭集序》中闡明的生死觀，又應(yīng)當如何評價呢?我們年青人對這個問題進行深入探討，又有什么深遠意義呢?
探究思路：
全面評價王羲之的生死觀，是一個比較復(fù)雜的問題，因為魏晉南北朝是一個思想解放的時代，儒道佛各家學(xué)派都得到了發(fā)展，這個大背景對王羲之影響很深。郭沫若認為“王羲之的思想是儒家與道家的混合物”，商承祚進一步補充說：“羲之的思想不僅儒、道混合，還或多或少受佛家影響”。由于道家的影響，王羲之有的時候?qū)ι绬栴}持達觀超脫的態(tài)度，如他的《蘭亭詩》：“悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。”但有的時候又回到儒家的立場。
王羲之在《蘭亭集序》中批判道家“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，發(fā)出激烈慷慨的悲嘆：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣!’豈不痛哉!”顯然他是站在儒家的觀點。
學(xué)習王羲之的《蘭亭集序》，對于我們有很重要的現(xiàn)實意義。
生與死，這是每個人都必須嚴肅面對的問題。“一死生，齊彭觴”，完全否定死與生的區(qū)別，只是自欺欺人的虛妄之言，實際上正如王羲之所說，“后之視今，猶今之視昔”，“所以興懷，其致一也”，人類社會從古至今邁進了幾千年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，社會怎么前進，人類對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的�！短m亭集序》之所以深深地打動我們，就是因為它如實地道出了這種“千古同悲”。
王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白。曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。李白感嘆：“浮生若夢，為歡幾何?”這種對人生如白駒過隙的緊迫感成就了千古詩仙。王羲之在書法上的卓越成就也是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
正因為人生匆匆，我們才必須“只爭朝夕”;正因為人生苦短，我們才刻意追求生命的永恒。正因為“痛死”，我們才“樂生”，格外地珍愛生命，熱愛生活。
當然，對待生命的態(tài)度，“趣舍萬殊，靜躁不同”。有的喜歡“生的偉大，死的光榮”;有的喜歡“生當作人杰，死亦為鬼雄”;有的喜歡寧可站著死，不愿跪著生;也有的喜歡寧可賴活，不愿好死。有的人未亡心已死，有的身患絕癥，終期于近，卻赤心依舊。雖然生活可以自由選擇，道路無從強求，但是有一點必須記住，那便是你選擇的人生道路不同，生命的歸宿也就不同，人生的價值也會迥異。正如司馬遷所說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”
怎樣使自己的人生過得有意義?怎樣使自己活得比泰山還重?這是我們每一個人必須時時深思而熟慮的事情。
年輕的朋友，趁你生命的航船還剛剛起錨，請先把這個問題想明白想清楚。
訓(xùn)練提高
1.下面各字注音無誤的一項是( )
A.誕(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)
B.殤(shānɡ) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)
C，悼(dǎo) 禊(xì) 騁(chěnɡ) 契(qì)
D.嗟(jiē) 觴(shānɡ) 湍(tuān) 曲(qǔ)水
2.下列詞語中加點字解釋全都正確的一項是( )
A.群賢畢至(全) 少長咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水)
B.暢敘幽情(幽深內(nèi)藏) 人之相與，崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫，一時)
C.感既系之(附著) 修短隨化(變化) 終期于盡(至，及) 向之所欣(過去，從前)
D.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時人(一個個地)
3.下列各句中沒有通假字的一項是( )
A.趣舍萬殊，靜躁不同 B.或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)
C.因寄所托，放浪形骸之外 D.天下云集響應(yīng)，贏糧而景從
4.下列句中加點詞語與現(xiàn)代漢語語義相同的一項是( )
A.引以為流觴曲水 B.雖世殊事異，所以興懷，其致一也
C.列坐其次 D.快然自足，不知老之將至
5.與例句中加點的詞用法相同的一項是( )
例句：或取諸懷抱。
A.亮身率諸軍攻祁山。 B.投諸渤海之尾
C.王嘗語莊子以好樂，有諸? D.告諸往而知來者。
6.運用了“對偶”修辭手法的一項是( )
A.天朗氣清，惠風和暢 B.崇山峻嶺，茂林修竹
C.清流激湍，映帶左右 D.人之相與，俯仰一世
7.依次填入下列句中的語末助詞，用得正確無誤的一項是( )
(1)所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂()
(2)及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之()
(3)古人云：“死生之大矣”，豈不痛()
(4)后之視今，亦猶今之視昔，悲()
A.哉、也、夫、矣。 B.矣、夫、哉、也。
C.也、矣、哉、夫。 D.夫、哉、矣、也。
8.對下面句中“之”字的意義和用法歸類正確的一項是( )
�、倌捍褐�。②會于會稽山陰之蘭亭。③夫人之相與。④不知老之將至。⑤向之所欣。⑥感慨系之矣。⑦猶不能不以之興懷。⑧不能喻之于懷。⑨后之視今，亦猶今之視昔。⑩仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。
A.①②/③⑧/⑤⑥/④⑦/⑨⑩ B.①② /④⑤⑧/③⑥⑦/⑨⑩
C.①②/③④⑨/⑤⑥/⑦⑧/⑩ D.①⑨/②③/④⑩/⑤⑥/⑦⑧
9.下列句子中沒有詞語活用情況的一句是( )
A.群賢畢至，少長咸集。
B.或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。
C.所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
D.固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作。
10.給下列各句加點的詞選擇恰當?shù)牧x項( )
�、倩蛞蚣乃�，放浪形骸之外( )
A.原因 B.憑借 C.就著 D.由于
�、跊r修短隨化，終期于盡( )
A.修飾 B.整治 C.高，長 D .美好
③引以為流觴曲水，列坐其次。( )
A.處所B.次等 C.次第 D.駐扎。
�、芟蛑�，俯仰之間( )
A.朝向 B.奔向 C.從前 D.假如
11.下列句子翻譯正確無誤的一項是( )
A.或因寄所托，放浪形骸之外
(譯文)或者就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，放縱無拘地生活。
B.未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
(譯文)面對古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不能把它表達出來。
C.向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。
(譯文)原先興盛的，轉(zhuǎn)眼之間，已成為舊跡。
D.固知一死生為虛誕。
(譯文)本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的。
12.對“后之覽者，亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項是( )
A.后讀這次集會詩文的人，也會產(chǎn)生感慨。
B.后讀我文章的人，也會由此而產(chǎn)生很多感想。
C.后世的讀者讀這次集會的詩文，也會與我有同感。
D.后世的讀者讀我的文章，也會被我的文章所感動。
13.下面是王羲之《蘭亭詩》(其三)，請將其與《蘭亭集序》對比閱讀，說說《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景是如何對應(yīng)的?這首詩在寫法上有什么特色?
三春啟群品，寄暢在所因。
寥朗無厓觀，寓目理自陳。
大矣造化工，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
答：
14.下面是李白的《春夜宴從弟桃李園序》，請與課文作比較閱讀，并回答文后問題。
夫天地者，萬物之逆旅①也;光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也②。況陽春召我以煙景③，大塊④假我以文章⑤。會桃花之芳園，序天倫之樂事。群季⑥俊秀，皆為惠連⑦;吾人詠歌，獨慚康樂⑧ 。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月⑨。不有佳詠，何伸雅懷?如詩不成，罰依金谷酒數(shù)⑩。
[注]①逆旅：旅舍。②古人秉燭夜游，良有以也：古人(白天還玩不夠)，夜間持著燭燈游玩，是很有原由的。③煙景：水氣朦朧的春景。④大塊：大地。⑤文章：自然景物，如錦繡交織成紋。⑥季：弟。⑦惠連：人名，謝靈運的族弟，很有才華。作者借用謝惠連贊譽其諸弟的才華。⑧康樂：即謝靈運，謝靈運襲封康樂公。此句作者自愧不如謝靈運的才華，也不如謝靈運之子惠連，言外之意是自己才華比不上諸弟。⑨開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月：在花叢中間擺開華貴的筵宴，飛快地傳遞著雀鳥狀的酒杯，醉于月下。⑩金谷：晉人石崇，家有金谷園，常宴賓客于園中，當筵賦詩，不成者罰酒三杯。
(1)從標題看，本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于“序”這種文體，但二者是否相同?
答：
(2)本文所敘之事及一些細節(jié)與《蘭亭集序》頗有相似之處，請一一羅列出來(引用兩文中的原句)。
答：
(3)兩文在語言表達和思想內(nèi)容上各有何異同?請用自己的話作簡要分析。
答：
解析與答案
1.解析：這里列出的字有的是易讀錯字例如嗟、湍等，有的是生字，例如癸、殤、禊等。有的是多音字，例如曲。A項“殊”念shū。C項“悼”念dào 、“騁”念 chéng。D項“曲”念qū， “樂曲”、“曲調(diào)”念qǔ。
答案：B。
2.解析：這時列出的都是課文中的重要詞語，多做此類練習不僅能加深對課文的理解，而且有助于培養(yǎng)我們認真讀書的良好習慣。A項“修”用作形容詞，釋“長、高”。C項“化”用作名詞，釋“造化、造物主”。D項“喻”釋“曉喻、明白”。
答案：B
3.解析：A項“趣”通“取”。B項“悟”通“晤”。D項“景”通“影”。
答案：C
4.解析：A項“以為”今釋“認為”，古義有時同今義，有時釋“以……為”，此處則如是。B項“所以”在現(xiàn)代漢語里用于因果句里表結(jié)果，而在此處則是表原因，可譯為“用來……的原因”。C項“其次”在現(xiàn)代漢語里表次序，與“首先”相對。在此處“其”是代詞，“他們的”;“次”，處所，這里是“旁邊”的意思。D項“自足”都是表示“自己感到滿足”。
答案：D
5.解析：“諸”字作為虛詞，在文言中的用法主要有：用于句中作兼詞，相當“之于”，或者用作介詞，相當“于”，或者用作代詞，相當“之”。用于句末，表疑問語氣，相當“之乎”。例句“諸”用于句中，作兼詞，相當“之于”。A用作代詞，“諸軍”指各路軍馬。C“諸”也是兼詞，放在句末表疑問語氣，相當“之乎”。D項“諸”用作介詞，相當“于”。
答案：B。
6.解析:本題旨在掌握“對偶”這一常見的修辭格。對偶的基本特征是兩兩相對：(1)字數(shù)相等，即上下句的字數(shù)必須相等，不能有一字之差。(2)詞性相對。上下兩聯(lián)相應(yīng)位置上的詞，詞性須相對，如名詞對名詞，動詞對動詞,形容詞對形容詞。(3)結(jié)構(gòu)相應(yīng)。上下聯(lián)的句法結(jié)構(gòu)應(yīng)當一致，如動賓結(jié)構(gòu)對動賓結(jié)構(gòu)，主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)等等。(4)節(jié)奏相合。節(jié)奏是由停頓形成的，上下兩聯(lián)在哪里停頓，有幾處停頓都應(yīng)當吻合。(5)平仄相協(xié)。古人把上、去、入三聲歸為仄聲一類，與平聲(陰平、陽平)相對。如果上聯(lián)是平平仄仄平平仄，下聯(lián)就是仄仄平平仄仄平。平仄相協(xié)，富于音樂美。(6)意義相關(guān)。對聯(lián)的兩聯(lián)之間在內(nèi)容上必須相互關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)一定的邏輯關(guān)系，構(gòu)成一個有機的整體。
答案：B。
7.解析：不同的語末助詞表示不同的語氣，要熟悉它們的用法。(1)句是表肯定的語氣，當用“也”。(2)句表“必然”的語氣，當用“矣”。(3)句表反問的語氣，當用“哉”。(4)句表感嘆的語氣，當用“夫”。
答案：B
8.解析：①②結(jié)構(gòu)助詞，定語的標志。③④⑨結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間。⑤⑥用作音節(jié)助詞。⑦⑧用作代詞。⑩結(jié)構(gòu)助詞，定語后置。
答案：C。
9.A項“賢、少長”均為形容詞，在句中用作主語，活用為名詞。C項動詞“游、騁”用如使動用法。D項“一、齊”形容詞帶賓語，用如動詞，意動用法。
答案：B。
10.解析：①句“因”后省略代詞“之”，指代“所欣”，根據(jù)句意，當釋“依循、順著、就著”。②句“修”與“短”構(gòu)成反義的關(guān)系。③句“次”前有代詞 “其”(它的，指曲水)作定語，所以“次”必釋為名詞，根據(jù)文意釋“處所、岸邊”。④句“向之所欣”照應(yīng)前文“欣于所遇”，故“向”當釋“原先、從前”。
答案：①C， ②C ，③A， ④C。
11.解析：A項“或”釋“有人”。B項“喻之于懷”，在心里明白這件事。C項“所欣”，所喜歡的事物。
答案：D 。
12.解析;A項對“后之覽者”錯譯。B項錯誤相同，而且把“覽”的對象也弄錯。D項把“覽”的對象弄錯，原因是沒有明白“斯文”指什么。
答案：C
13.解析：這是一道比較閱讀題，通過對比閱讀，有助于熟悉課文，更深刻地理解課文的旨意。
答案：詩中的“仰視碧天際”對應(yīng)《序》中“仰現(xiàn)宇宙之大”“天朗氣清”。詩中“俯瞰淥水濱”對應(yīng)《序》中“俯察品類之盛” “清流激湍”。詩中“寥朗無厓觀”照應(yīng)序中的“天朗氣清，惠風和暢”。“萬殊”對應(yīng)《序》中“崇山峻嶺，茂林修竹”。 “寓目”、“群籟”、“適我”，分別是“極視聽之娛”的“視”與“聽”。 另外，“ 三春啟群品，寄暢在所因”與《蘭亭集序》中的“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭”“群賢畢至，少長咸集”“引以為曲水流觴，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等句分別照應(yīng)。這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。全篇詩意清新，簡潔有味。比如，從情感流露來說，此詩通篇洋溢著歡樂和喜悅，而《蘭亭集序》除了喜悅，還有感慨和悲嘆，交織著多種情感。再比如，本詩雖寥寥數(shù)語，卻蘊含著對人生的感悟。雖無法像散文《蘭亭集序》那樣具體闡述，卻也能讓人回味出來。
14.解析;這是課外延伸對比閱讀題，旨在啟示我們擴大閱讀范圍，掌握比較閱讀的方法。
答案：(1)這兩篇“序”不同，《蘭》是書序，寫于書之前。本文是一篇贈序，是給親友送行時寫的贈別的文字，流行于唐宋。(2)兩文抒事的語句相近的有：《蘭》文“會于會稽山陰之蘭亭”，本文則“會桃花之芳園”;《蘭》文“群賢畢至，少長咸集”，本文則“群季俊秀，皆為惠連”;《蘭》文“引以為流觴曲水，列坐其次”，本文則“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”;《蘭》文“一觴一詠，暢敘幽情”，本文“如詩不成，罰依谷數(shù)酒”。兩文抒情議論的語句相近的有：《蘭》文“夫人之相與，俯仰一世”，本文“光陰者，百代之過客”;《蘭》文“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，本文“浮生若夢，為歡幾何”。(3)兩文語言都運用了較整齊的句子，都運用了鋪陳夸張等手法;表達方式上都運用了描寫、敘述、抒情、議論。但《蘭》文的描寫更細膩，抒情也更具體，所占比例更大�！短m》文筆調(diào)清新和媚，本文用筆恣肆獷達。思想內(nèi)容上，兩文同樣寫到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩的快樂;都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但本文的感情基調(diào)基本上以一“樂”字貫之，強調(diào)及時行樂。而《蘭》文的感情則曲折多變，先由樂而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對現(xiàn)實。
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