《蘭亭集序》教案設(shè)計(jì) 共用
教學(xué)目標(biāo)：
1.梳理掌握本課出現(xiàn)的重要文言知識(shí)。
2.理解作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。
教學(xué)過(guò)程：
導(dǎo)入：今天我們來(lái)學(xué)習(xí)《蘭亭集序》這篇文章。
釋題：
這篇文章的題目只有四個(gè)字，從內(nèi)容理解的角度上，應(yīng)該怎樣停頓?是讀作“蘭亭/集序”，還是“蘭亭集/序”?為什么?
(“蘭亭集/序”，因?yàn)闀?shū)下注釋告訴我們，東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之與名士孫統(tǒng)、謝安等人在蘭亭舉行修禊詩(shī)會(huì)。會(huì)后將詩(shī)作匯編為《蘭亭集》，由王羲之作序。所以題目是指蘭亭詩(shī)集的序言。這種為詩(shī)集而作的序，我們并不陌生，《滕王閣序》也屬于這類(lèi)。)
背景知識(shí)：
大家可能對(duì)“修禊詩(shī)會(huì)”很感興趣，那么什么是“修禊”呢?。
(所謂“禊”是一種風(fēng)俗祭祀，古人在三月三日這一天，到水邊嬉游，舉行祭祀、沐浴等活動(dòng)，以祛除疾病和不詳，之后文人會(huì)有飲酒賦詩(shī)的集會(huì)。所謂“修”可理解為“舉行”。“修禊”即指舉行祛除不詳?shù)亩Y俗之事。
在蘭亭的這次修禊詩(shī)會(huì)，采用了一種傳統(tǒng)的宴飲風(fēng)俗，就是“流觴曲水”。所謂“流觴曲水”是古人的一種酒宴游戲，“觴”指酒杯，字面上理解就是“流動(dòng)的酒杯，曲折的水道”，給大家看老師的照片，看書(shū)下注釋。形式上有點(diǎn)類(lèi)似于“擊鼓傳花”，但卻風(fēng)雅而有趣。)
檢查預(yù)習(xí)：
古人尚且如此風(fēng)雅，我們也風(fēng)雅一回。今天我在這里想用“流觴曲水”的方式來(lái)檢查大家的'預(yù)習(xí)。我手中有一杯酒，大家的手就是水道，這杯酒就在你們手中流動(dòng)，在課件上我會(huì)打出問(wèn)題，能回答出問(wèn)題的同學(xué)就不用把酒杯往下傳了，可以飲了這杯酒，回答我的問(wèn)題。我的問(wèn)題不難，但也怕大家過(guò)于謙讓?zhuān)詡鞯降谒膫�(gè)人必須回答問(wèn)題。
1、解釋詞語(yǔ)：茂林修竹列坐其次游目騁懷信可樂(lè)也趣舍萬(wàn)殊
若合一契一死生齊彭殤
2、翻譯句子：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。
人之相與，俯仰一世。
修短隨化，終期于盡。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
分析課文：
齊讀第一節(jié)，用一個(gè)字來(lái)概括作者對(duì)這次蘭亭盛會(huì)的感受。
作者不僅是樂(lè)，而且是感慨“信”可樂(lè)也。這是一場(chǎng)怎樣的盛會(huì)，讓作者“樂(lè)”在其中，。請(qǐng)從盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì)者、環(huán)境、氣候、作者興致等角度，說(shuō)說(shuō)蘭亭盛會(huì)為什么能讓作者深感快樂(lè)。
(時(shí)間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初——生機(jī)盎然
地點(diǎn)：會(huì)稽山陰——山的北面，陰涼
人群：群賢畢至——優(yōu)秀人才
環(huán)境：山、林、竹、水——山清水秀，
氣候：天朗氣清——宜人
興致：既有天地萬(wàn)物的審美，又有對(duì)宇宙的思考的理趣
所以有視聽(tīng)享受，又有對(duì)生命的思考，自然與人達(dá)到高度和諧統(tǒng)一。)
這樣的“人之相與”的樂(lè)趣不僅僅在蘭亭盛會(huì)上才有，作者推而廣之，在第二節(jié)，告訴我們不同的人雖愛(ài)好不同，但總會(huì)有自己的快樂(lè)。這是第二節(jié)的哪幾句?
但是快樂(lè)并不長(zhǎng)久，當(dāng)厭倦，當(dāng)情隨事遷之時(shí)，快樂(lè)滿(mǎn)足自然消失，感慨也就隨之產(chǎn)生了。
當(dāng)快樂(lè)消失，作者產(chǎn)生了怎樣的感慨，請(qǐng)大家讀第二節(jié)后半部分，概括一下。
(人的情感變化迅速、生命短暫有限——真正的感慨)
作者用一個(gè)字表達(dá)他對(duì)生命短暫的感受——痛，讓人覺(jué)得悲痛。
5、60年代中期郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)大討論，他認(rèn)為文章前面寫(xiě)極樂(lè)，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。你認(rèn)為呢?
(人對(duì)生命短促、世事無(wú)常的感慨，或者對(duì)死亡的恐懼在快樂(lè)得意時(shí)產(chǎn)生，在中外歷史上都不是偶然現(xiàn)象：
這樣的感慨是否消極?
(正是因?yàn)槿松拿�，它的消亡才讓人痛苦，只有熱�?ài)生命，并且樂(lè)在其中的人才會(huì)關(guān)注珍惜生命。)
6、消極的是當(dāng)時(shí)“一死生、齊彭殤”的環(huán)境，兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活，認(rèn)為死就是生，生就是死，即所謂“一死生”“齊彭殤”。
7、在消極環(huán)境中，作者提出“死生亦大矣”，該怎么翻譯?這哪里是古人云，分明是作者自己的看法。
(翻譯：死和生一樣，也是人生中的大事啊。他自己也這樣踐行的。死和活都要有價(jià)值，他的書(shū)法“飄如游云，矯若驚龍”，瀟灑而靈秀，充滿(mǎn)生命力，正是他抗拒人生虛幻的努力。)
(通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。——《古文觀止》)
(痛在生命短暫，痛在消極的環(huán)境)
8、像王羲之這樣看重生命價(jià)值的人，古已有之，正如作者所說(shuō)“昔人興感之由，若合一契”，作者應(yīng)該有知音之感，為何會(huì)“臨文嗟悼”呢?讀第三節(jié)前半部分。
(“固”，大家本來(lái)應(yīng)該知道的，卻被拋棄。我們看前人，會(huì)為他們感到遺憾，后人看我們也會(huì)感到遺憾。亦使后人而復(fù)哀后人也。在這樣的心境下，王羲之寫(xiě)下作序的原因，“后之覽者，將有感于斯文”，將他個(gè)人的感受，上升到人類(lèi)普遍的局限性。)
9、第二節(jié)的感情“痛”與第三節(jié)的“悲”，兩個(gè)字能否調(diào)換?
(“痛”：自身對(duì)生命短暫的悲痛。
“悲”：由己及人，對(duì)一代代人都留有遺憾的可悲，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考。)
10、齊讀配樂(lè)
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