蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)課件
王羲之的《蘭亭序》描寫(xiě)了作者在文中由喜到悲的感情變化，唯美也可以了解作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。
蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)
一、基本常識(shí)
1、 關(guān)于序、跋類(lèi)文體
放在卷首為序，也稱前言;放在卷末為跋或后序。
序言有的是作者或者編者自己寫(xiě)的，也有的是別人所寫(xiě)。其內(nèi)容和作用，多為說(shuō)明寫(xiě)作或編寫(xiě)的情況、目的，闡述某些觀點(diǎn)，介紹或評(píng)價(jià)作品等。
序的體裁，有的是近似論說(shuō)文，如《史記》中的書(shū)、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達(dá)作者的見(jiàn)解和對(duì)人對(duì)事的態(tài)度。歐陽(yáng)修編寫(xiě)《新五代史》，其中的《伶官傳序》即屬此類(lèi)。
抒情成分較多的序，多為詩(shī)歌唱和的集子而作。如李白的《春夜宴從弟桃李園序》，王羲之的《蘭亭集序》。
后序或跋一般是對(duì)序的再補(bǔ)充，大都簡(jiǎn)峻峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富。
另外古代還有一種贈(zèng)序，為臨別贈(zèng)言一類(lèi)的文體。如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。要和書(shū)序嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。
2、王羲之簡(jiǎn)介
王羲之(321—379)，東晉著名書(shū)法家�，樼鹋R沂(今山東)人，后居浙江會(huì)稽山陰。曾任右軍內(nèi)史、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍。工書(shū)法，尤擅楷書(shū)和行書(shū)，人稱“書(shū)圣”。他的《蘭亭集序》帖，筆意妍麗勁健，“論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍”。被稱為“天下第一行書(shū)”。其他較有影響的還有《樂(lè)毅論》、《十七帖》等。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家，父子齊名，世稱“二王”、“二圣”。
3、寫(xiě)作背景
修禊，古代的一種習(xí)俗。于陰歷三月上旬的巳日(魏以后始固定為三月三)，到水邊嬉游，以消除不祥，也稱“春禊”。據(jù)說(shuō)東晉永和九年三月三，風(fēng)和日麗，天清氣朗，王羲之與當(dāng)時(shí)的名人謝安、孫綽等41人在山陰蘭亭暢飲歡歌，其實(shí)也可以看作是他們借“修禊”之名而舉行的一次詩(shī)會(huì)吧。名人雅士，融融歡聚，曲水流觴，低吟淺唱，好不愜意。王羲之面對(duì)高朋摯友，揮筆潑墨，寫(xiě)下了“絕代無(wú)雙”、書(shū)文皆美的序文。
二、字詞語(yǔ)言
1、通假字
雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同 趣 通 取
后之視今，亦由今之視昔 由 通 猶
2、古今異義
茂林修竹 古：長(zhǎng) 今;常用義為“修理”、“修飾”
列坐其次 古：旁邊、水邊 今：常用義為質(zhì)量差
或取諸懷抱 古：兼詞，“之于”合音 今：常用義為眾
曾不知老之將至 古：讀zeng ，竟 今：讀zeng 多作姓
向之所欣 古：過(guò)去、原來(lái) 今：常用義為方向
終期于盡 古：至、及 今：無(wú)此義
亦將有感于斯文 古：這些文章 今：常用義為文雅，又指文化或文人
3、詞類(lèi)活用
A、形容詞作名詞
群賢畢至 賢士
少長(zhǎng)咸集 年輕人，年長(zhǎng)的人
B、形容詞作動(dòng)詞
齊彭殤為妄作 看作相等
C、名詞作動(dòng)詞
映帶左右 環(huán)繞
一觴一詠 喝酒
D、數(shù)詞作動(dòng)詞
固知一死生為虛誕 看作一樣
4、一詞多義
列坐其次 旁邊 水邊
又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐扎
凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之 次一等
余船以次俱進(jìn) 次序
所以興懷，其致一也 情致
假輿馬者，非利足也，而致千里 達(dá)到
家貧，無(wú)從致書(shū)以觀 得到
此人可就見(jiàn)，不可屈致也 招致
此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高
況修短隨化，終期于盡 長(zhǎng)
怠者不能修，而忌者畏人修 學(xué)習(xí) 進(jìn)步
是故事修而謗興，德高而毀來(lái) 辦好
況修短隨化，終期于盡 至 、及
不期修古，不法常可 期望、要求
會(huì)天大雨，道不通，度已失期 時(shí)間期限
5、虛詞運(yùn)用
所以 所以興懷，其致一也 表原因
所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛 以此 用來(lái)
吾知所以距子者，吾不言 表方法
仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛 助詞 表定語(yǔ)后置
之 曾不知老之將至 用在主謂間，取消句子獨(dú)立性
及其所之既倦 動(dòng)詞 往 達(dá)到
每覽昔人興感之由 助詞 的
蘭亭集序課件
教學(xué)要點(diǎn)：
1、有感情地誦讀全文，并能背誦。
2、體會(huì)作者由"樂(lè)"到"悲"的思想感情。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入課文
問(wèn)：大家是否喜愛(ài)中國(guó)的毛筆書(shū)法?
書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書(shū)畫(huà)作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。
我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有"書(shū)圣"之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭(出示圖片)。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。
今天我們不僅欣賞到其書(shū)法美，還要跟大家一起來(lái)欣賞其文章的美。
二、聽(tīng)錄音(再出示碑貼全文)
三、自由讀
四、賞析第一段
本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況，讓我們先來(lái)看，這是怎樣的一個(gè)集會(huì)?
時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物、景
析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉"，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。
析："引以為流觴曲水……"
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了"酒"與"詩(shī)"，"酒"是感情的催化劑，"詩(shī)"是情感的"產(chǎn)品"，他流觴曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒)，于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情"，各抒懷抱。
出示"流觴曲水"圖片，伴白：
看到這幅圖，似乎時(shí)光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。
"天朗氣清，惠風(fēng)和暢"。
"仰……俯……"。
接下來(lái)，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺;俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。王羲之，縱展 目力，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè)。
作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂(lè)也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。
五、再讀第一段。(女生讀)
六、范讀第二段，人們常說(shuō)："好花不常開(kāi)，好景不常在"，天下沒(méi)有不散的筵席，看看在接下來(lái)的一段中，又表現(xiàn)了作者什么心情?找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字"痛"。
痛苦?痛心?痛惜?悲痛?不忙作答，先看作者是因何而痛?
"俯仰"：指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。
人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度。
"或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)"：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。
"因寄所托，放浪形骸之外"：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。
這兩種人生態(tài)度可取嗎?能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)?
講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內(nèi)"，有的'人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道："雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。可就一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。
"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
"向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。
"況修短隨化，……"
況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，"死亡"是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)"死亡"的思考，作者在對(duì)"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。
這種"痛"是痛什么?是痛惜之情，是對(duì)"人生短暫，世事無(wú)常"的痛惜。
七、指導(dǎo)全文誦讀。(個(gè)別讀，男生集體誦讀)
八、賞析第三自然段。
找出表達(dá)其情況的詞："悲"
"悲"與"痛"是一樣的情感嗎?不一樣，讓我們先來(lái)看看他為什么"悲"?"悲"什么?
作者為什么"悲"，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，找出這句話："固知……"
佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)�？蛇@種生活觀在我看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，"每賢者……"。我"悲"古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。
讀最后一段。
九、朗讀。
十、小結(jié)全文：
作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之"樂(lè)"�？纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運(yùn)難測(cè)"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。
【蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)課件】相關(guān)文章：
必修二語(yǔ)文蘭亭集序翻譯及知識(shí)點(diǎn)12-07
鄉(xiāng)愁課件11-26
蘭亭集序讀書(shū)心得08-18
《蘭亭集序》 教學(xué)設(shè)計(jì)02-22
《蘭亭集序》讀書(shū)心得11-23
《蘭亭集序》課文背景知識(shí)12-22
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)【推薦】12-17