蘭亭序用什么字體寫(xiě)的
導(dǎo)語(yǔ)：《蘭亭序》是一個(gè)神話.它一問(wèn)世就光彩照人,一亮相即傾國(guó)傾城,一消失則更不可思議了,它竟歷經(jīng)千百年滄桑流傳到了今天.
蘭亭序用什么字體寫(xiě)的
《蘭亭序》誕生于一次浪漫的聚會(huì).晉穆帝永和九年三月三日,王羲之、謝安、孫綽等四十一位名士,在會(huì)稽山下舉行了一次盛大的風(fēng)雅聚會(huì),大家飲酒賦詩(shī),匯集后請(qǐng)王羲之作序.王乘著酒興,展蠶繭紙,提鼠須筆,猶如神助,一氣呵成,寫(xiě)畢即酒醉鼾睡.醒后再看這篇奇文,自己亦深感驚異,“他日更書(shū)數(shù)十本,但比之原作,終莫能及.”
《蘭亭序》流傳于一個(gè)離奇的故事.唐太宗李世民酷愛(ài)《蘭亭序》,訪得王氏后人藏有真跡,便不顧帝王之尊,派人將其蒙騙到手,然后令當(dāng)朝的大書(shū)法家們臨摹成副本,分贈(zèng)諸皇子和近臣以為永寶.《蘭亭序》真跡在陪伴了唐太宗終生后,又被他帶進(jìn)了另一個(gè)世界.
《蘭亭序》的書(shū)法精美奇妙.現(xiàn)存的臨摹本以馮承素的“雙鉤填廓”摹本為最好.古人稱(chēng)王羲之作《蘭亭序》,如“清風(fēng)出袖,明月入懷”.全文二十八行,三百二十四字,字字“飄若浮云,嬌如游龍,波譎云詭,變化無(wú)窮”,一改漢魏以來(lái)質(zhì)樸穩(wěn)拙的書(shū)風(fēng),開(kāi)妍美流便的先河,其雄秀之氣,似出天然.作者的風(fēng)度、氣質(zhì)、襟懷、情操,亦糅進(jìn)了作品之中,標(biāo)志著王羲之的書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了最高的境界.
《蘭亭序》的語(yǔ)言清新優(yōu)美.作者用行云流水般的語(yǔ)言,為我們描繪了一幅如畫(huà)的景致：“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集.此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流暢曲水.列坐其次,雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情.”這些如詩(shī)如歌的'語(yǔ)言,幾成千古絕唱,吟來(lái)如沐春風(fēng)之清新,似飲甘泉之甜美.
《蘭亭序》的意境高遠(yuǎn)深?yuàn)W.作者在以輕松的語(yǔ)言描繪過(guò)景色之后,語(yǔ)氣漸轉(zhuǎn)深沉：“夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi),或因寄所托,放浪行骸之外,雖趣舍萬(wàn)殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,怏然自足,”此后話鋒再轉(zhuǎn)：“不知老之將至,及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣.”此句是該文后半段的點(diǎn)睛之筆,再往后的文字則是此句的展開(kāi).自古以來(lái),人們對(duì)這段文字的爭(zhēng)議頗多,有人認(rèn)為它反映出王羲之受佛教影響,有厭世思想,也有人認(rèn)為此段與前文風(fēng)格不一,懷疑不是王羲之寫(xiě)的.筆者則認(rèn)為,《蘭亭序》通篇的中心思想是以一貫之的.前文狀物,后文抒懷,互為鋪墊,互為補(bǔ)充,其所要表達(dá)的精神實(shí)質(zhì)是一致的.正是由于他看到了“修短隨化,終期于盡”,所以才“列敘時(shí)人,?其所述”,啟迪人們珍惜短暫的生命,熱愛(ài)美好的生活,保持“仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也”的精神狀態(tài).這也是《蘭亭序》意境的高遠(yuǎn)深?yuàn)W之所在.
在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)中,就行書(shū)而言,成就最大、影響最廣、價(jià)值最高的是王羲之的《蘭亭序》.此外,《蘭亭序》還有多方面的價(jià)值.比如人們常說(shuō)自古“文人相輕”,但從《蘭亭序》的誕生看,四十一位文豪聚集一起飲酒作詩(shī),而且公推王羲之作序,足以證明當(dāng)時(shí)的文人是相重的.又如從《蘭亭序》流傳的故事中,我們了解到唐太宗對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展,起了重要的推動(dòng)作用.再如從《蘭亭序》的語(yǔ)言和意境上看,它對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和哲學(xué)思想的發(fā)展、影響也是很大的.另外從《蘭亭序》中,我們還可得知晉代的絲織和制筆技術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?等等.《蘭亭序》不愧是我國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明星。
原文全文: (晉)王羲之 永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也.群賢畢至,少長(zhǎng)咸集.此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次.雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情. 是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也. 夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外.雖取舍萬(wàn)殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至.及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣.向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E,猶不能不以之興懷.況修短隨化,終期于盡.古人云：“死生亦大矣.”豈不痛哉! 每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷.固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作.后之視今,亦猶今之視昔.悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也.后之覽者,亦將有感于斯文.
譯文
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有熱鬧的音樂(lè)，喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬(wàn)物的繁多，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè).
人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù);有的人就著自己所愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得.感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來(lái)。等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢?
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇�？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
【通假字】
趣舍萬(wàn)殊 “趣”通“取”
悟言一室之內(nèi) “悟”通“晤”
后之視今,亦由今之視昔 "由"通"猶",像
【涉及成語(yǔ)】
群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷
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