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《蘭亭集序》書(shū)法的基本風(fēng)格
導(dǎo)語(yǔ)：《蘭亭集序》文章短小精悍，語(yǔ)言清雋恬淡，胸襟闊大，主題深刻，富有啟發(fā)性。
《蘭亭集序》書(shū)法的基本風(fēng)格
關(guān)于王羲之書(shū)法的基本風(fēng)格，歷來(lái)都有定評(píng)。雖說(shuō)象《蘭亭序》這樣的劇跡其可靠程度尚有疑問(wèn)，但對(duì)大王書(shū)風(fēng)的繼往開(kāi)來(lái)之功，卻是無(wú)人能予以否定的�！短m亭序，在真?zhèn)畏矫娴臓?zhēng)執(zhí)，并不影響它是一本極優(yōu)秀的學(xué)習(xí)范本，學(xué)習(xí)行書(shū)以它作為門(mén)徑頗可收便捷快速之效。
與漢、西晉的其他書(shū)法作品相比，《蘭亭序，書(shū)風(fēng)的最明顯特征即是它的用筆細(xì)膩和結(jié)構(gòu)多變，大王以前的里跡如陸機(jī)《平復(fù)帖，、吳皇象《急就章》古拙可愛(ài)、平和淡怡，頗見(jiàn)內(nèi)斂之功，但無(wú)消雅之巧。存世漢簡(jiǎn)中倒不乏筆畫(huà)跌宕縱肆、變化豐富的作品，但在結(jié)構(gòu)上又相對(duì)以散而乏麗趣。王羲之的功勞即在于他把自然的書(shū)風(fēng)引向一個(gè)較為精練但又注重技巧華美特征的格局，從而確立了書(shū)法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)審美的主動(dòng)把握這一時(shí)代的墓調(diào)。在他以前，人們對(duì)此是不夠重視的。
強(qiáng)調(diào)主動(dòng)迫求，強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)技巧的豐富性，使。蘭亭序》、《奉橘帖》、《得示帖》、《喪亂帖》等體現(xiàn)了一脈相承的魏晉式審美風(fēng)度。對(duì)于學(xué)習(xí)行書(shū)的同志而言，努力注重在這方面的追索與體察是十分重要的。我們甚至不妨說(shuō);行書(shū)之學(xué)大王成功與否的標(biāo)志即看學(xué)習(xí)者能否淋漓盡致地、深入細(xì)致地把宇帖中最細(xì)膩的用筆動(dòng)作和線條效果表現(xiàn)出來(lái)。粗率的臨攀決然得不到真諦，而絲絲入扣的體察與反映，則是熟練掌握大王書(shū)風(fēng)的第一個(gè)步驟。因?yàn)?蘭亭序，本身就是對(duì)以前書(shū)法作品的高層次發(fā)展—我稱(chēng)之為是從粗到細(xì)、從疏到密、從大概到精密、從拙樸到華關(guān)的審關(guān)發(fā)展.在唐人的書(shū)論中，大王式的風(fēng)格被冠以一個(gè)純摔爽義的詞:“巧媚”�！短m亭序》等的成功之處是正在子它在當(dāng)時(shí)達(dá)到人所不及的技巧境界(當(dāng)然還有風(fēng)格境界)，它對(duì)筆與紙的駕馭能力:那種運(yùn)用自如、出神入化的技巧，在東晉以前是為人仰慕已久，而在當(dāng)時(shí)也是同輩書(shū)家們所嘆為觀止的，它標(biāo)志著書(shū)法從草路藍(lán)縷階段走向藝術(shù)的成熟。而我們正是要學(xué)習(xí)這種成熟，因?yàn)槲覀兿Ｍ苡纱硕M(jìn)入書(shū)法(行書(shū))的技巧王國(guó)。
《蘭亭序》的“巧媚”與它的細(xì)膩特征，在與被翻刻的《圣教序》相比時(shí)呈現(xiàn)得更為明顯。柔軟的毛筆與堅(jiān)硬的刀石相比，后者畢竟會(huì)更趨向規(guī)范化的處理，而這對(duì)細(xì)膩而言卻是個(gè)大to害。由是，學(xué)《蘭亭序，者似乎更應(yīng)該注意和了解這一特定現(xiàn)象，把握正常學(xué)習(xí)方式。說(shuō)學(xué)《蘭亭》是囚為它被封為“天下第一行書(shū)’，這自然是毫無(wú)意義的空泛話，藝術(shù)是沒(méi)有“天下第一’的。但學(xué)
《蘭亭》是為了掌握它那種精巧的筆法，掌握盡可能多的技法語(yǔ)匯，這卻是每個(gè)學(xué)書(shū)者應(yīng)該建立起的學(xué)習(xí)觀。
文學(xué)之美
古往今來(lái)，人們多關(guān)注《蘭亭集序》的書(shū)法藝術(shù)之美，往往忽視了文章本身的價(jià)值。其實(shí)，這篇散文短小精煉，審美價(jià)值頗高，也因此得到了教材編者的青睞，人教版與蘇教版都列在必修課文中，文章具有文學(xué)與哲學(xué)之美，值得我們品味探究。
一.文字凝煉 語(yǔ)言恬淡雋永
《蘭亭集序》短小精悍，語(yǔ)言清雋恬淡，不失為一篇佳作。文章開(kāi)頭簡(jiǎn)單交代了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事件及人物，接著將筆鋒轉(zhuǎn)向了寫(xiě)景。宗白華先生言：“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境!”[1]P211我們?cè)诖宋闹芯涂梢孕蕾p到開(kāi)闊美妙的意境。作者并沒(méi)有大肆渲染，而是采用白描的手法，描繪了蘭亭的曼妙景色。如用“崇山峻嶺，茂林修竹”來(lái)描寫(xiě)山，僅八個(gè)字就將山峰的高聳、樹(shù)多的特點(diǎn)表現(xiàn)了出來(lái);又如寫(xiě)水“清流激湍，映帶左右”，給讀者展現(xiàn)了溪流清澈、汩汩流淌的畫(huà)面;再如描寫(xiě)天氣為“天朗氣清”，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，表現(xiàn)力較強(qiáng)，讓我們感受到了作者快樂(lè)輕松的心情�；谶@篇散文四字短語(yǔ)和對(duì)仗句較多，節(jié)奏感特強(qiáng)，教師在授課時(shí)可采用誦讀法，讓學(xué)生在誦讀中感知文意，體會(huì)作者的高妙筆法。文中多用反復(fù)的手法，在“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)只盛”、“俯仰一世”、“俯仰之間”中，“俯”和“仰”共出現(xiàn)了三次，一唱三嘆，增強(qiáng)了散文的音樂(lè)性和節(jié)奏感，便于抒情。本文僅324個(gè)字，但將敘事、寫(xiě)景、抒情、議論巧妙地結(jié)合在一起，情景交融，由樂(lè)到痛再到悲，體現(xiàn)了作者對(duì)于人的覺(jué)醒，對(duì)自己的生命和意義有了更深入的理解和追求。
二.悲傷而又豁達(dá)，胸襟大美
初春時(shí)節(jié)，乍暖還寒，氣溫與人們的心緒都并不高亢熱烈。作為文人雅集，以文會(huì)友，并不講究官位、門(mén)第的高低，而是徹底的平等主義。文中對(duì)參與人物的介紹僅有八個(gè)字：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，摒棄了一般介紹官職的庸俗手法。這首先表現(xiàn)出王羲之清高曠達(dá)的品性與心胸。景色的描繪，他只提山、水、林、竹�；救碌逆弊湘碳t，繁花似錦，在文中卻不見(jiàn)蹤影。這充分表明王羲之的美學(xué)情趣，排斥濃妝艷抹，追求清淡雅潔。描寫(xiě)宴飲，曲水流觴，迥異于豪飲大觴，浮白大觴。這鮮明表示文人之雅。在風(fēng)和日麗，天朗氣清之時(shí)，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，沉浸于大自然之中，面對(duì)宇宙遼廓，萬(wàn)物踴動(dòng)，既有襟懷的寬闊與開(kāi)拓，又有勃勃生機(jī)之感悟。良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四美皆備，簡(jiǎn)直是天造地設(shè)，亙古難遇的好機(jī)會(huì)。這種闊大無(wú)比的景象其實(shí)就是作者王羲之胸襟的寫(xiě)照。雖然文中屢見(jiàn)“豈不痛哉”“悲夫”之類(lèi)的悲慨感傷之詞句，但是作者是從昔、今、后這樣無(wú)限闊大的時(shí)間背景和天地之寬、宇宙之大的空間背景中來(lái)發(fā)感慨的，給人的卻是豁達(dá)寬闊，無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)限境界，是作者俯仰宇宙，巡察古今之后產(chǎn)生的人生之感，大哉壯矣!
這種胸襟與境界是魏晉名士們，經(jīng)過(guò)建安、西晉的玄學(xué)淘煉，融合儒家、道家、佛家的思想精髓，經(jīng)歷漢魏、魏晉、渡江等朝代、歷史的頻繁更替和痛苦探尋之后，對(duì)自然、歷史、人生有了極為透徹領(lǐng)悟之后的平淡與深刻，闊大與悲壯。
三.瞬間永恒之間的深刻
生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。在這次天朗氣清的蘭亭集會(huì)中，他由廣闊的自然想到了人生，大自然生生不息，而人的壽命卻有限，這與蘇軾在《赤壁賦》中的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”表達(dá)的情感相似。作者深知生命的寶貴，在生活中，他通過(guò)服食丹藥以求長(zhǎng)壽，“服足下五色石膏散，身輕行動(dòng)如分也”。他并不贊同莊子所認(rèn)為的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，否定虛無(wú)主義的思想，他提出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，生與死有分別，人不可能長(zhǎng)生不老，作者作此文時(shí)已有50多歲，在當(dāng)時(shí)可算高齡，他對(duì)生死問(wèn)題有著自己的理解，對(duì)死亡有清醒的認(rèn)識(shí)，他的思考閃爍著智慧與哲理的光芒。
具體來(lái)說(shuō)，《蘭亭集序》中蘊(yùn)含的哲思反映了魏晉文人生死觀的矛盾性。王羲之的蘭亭詩(shī)中有這樣兩句“群籟雖參差，適我無(wú)非新”，宗白華對(duì)此的評(píng)價(jià)是“寫(xiě)出了晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著一切呈露新的靈魂、新的生命。于是‘寓目理自成’，這理不是機(jī)械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理”按照宗白華的說(shuō)法，王羲之所理解的自然的本質(zhì)是“理”，這同道家崇尚的“道”應(yīng)當(dāng)是不謀而合的，聯(lián)系到在魏晉文人中盛行的服藥求仙的生活方式，我們不難發(fā)現(xiàn)包括王羲之在內(nèi)的魏晉文人應(yīng)當(dāng)是深受道家思想影響的。此外，道家認(rèn)為死生應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一整體，而不是對(duì)立面，《莊周夢(mèng)蝶》通過(guò)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交織，提出了“物化”的觀點(diǎn)，從某種程度上說(shuō)，生與死同樣是“物化”，并統(tǒng)一于自然之道中，死生對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也就無(wú)所謂悲喜了。
然而，王羲之又發(fā)出了“固一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的悲嘆，一方面對(duì)客觀“理”的深入認(rèn)識(shí)，另一方面則是對(duì)生死的強(qiáng)烈感傷，明顯的前后矛盾，郭沫若因此貶斥王羲之“無(wú)病呻吟的絕頂了”，王羲之被認(rèn)為是貪生怕死之徒，雖說(shuō)有些片面，但總的來(lái)說(shuō)我們可以了解到王羲之對(duì)生死的理解是遠(yuǎn)沒(méi)有老莊澄澈的，其中原因大致如下：王羲之身處封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，自然是具備儒家入世情結(jié)的，同時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，對(duì)生死存亡的重視，人生短暫的感嘆成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題，這樣來(lái)看，求仙訪道本是追求精神上歸于永恒的自然，如今卻漸受世俗影響演化為追求肉體長(zhǎng)存的手段，魏晉文人因而兼具儒家入世與道家出世的情結(jié)，王羲之在自然中也有著自己對(duì)生命及死生問(wèn)題的思考，文中情與景、情與理交融為一。據(jù)《晉書(shū)・王羲之傳》記載，王羲之曾多次向朝廷提出解決民族矛盾的建議，但未得到官員的重視、采納，他雖有著儒家的入世精神，但現(xiàn)實(shí)往往殘酷，他心中仍有著無(wú)法排解的苦悶與感傷，正如李澤厚所說(shuō)：“既關(guān)心政治、熱衷仕途而又不感興趣或不得不退出和躲避這樣一種矛盾雙重性。”仕途的理想與現(xiàn)實(shí)往往存在很大的差異，但也無(wú)可奈何，王羲之人生觀的矛盾也就能夠解釋了。當(dāng)然，文學(xué)批評(píng)總是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的我們也不能忽略了批評(píng)家自身所處的特定時(shí)期，郭沫若、宗白華的觀點(diǎn)總是存在時(shí)代局限性的。
《蘭亭序》中體現(xiàn)的人生觀雖不純粹，卻真實(shí)反映了魏晉時(shí)期文人艱難的生活現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)中無(wú)力抗?fàn)巹?dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)奈死亡的不期而至，在精神上卻始終追求自由達(dá)觀，這是魏晉文人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。而全文這種思考，升華了作品主題，給人深刻的啟示和思考。
綜上所述，《蘭亭集序》文質(zhì)兼美，具有較高的文學(xué)和哲學(xué)價(jià)值，讓我們看到了晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂，新的生命。王羲之不僅以他的書(shū)法名揚(yáng)后世，他的文學(xué)才能，也同樣值得我們敬佩。
情感
第一至第二自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。本文第一、二自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。
第三自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉?”作結(jié)。第三自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清醒的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。
第四自然段：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。
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