蘭亭集序的作者是誰
導語：《蘭亭集序》是極為優(yōu)美的散文，被后世稱為“天下第一行書”。那么，《蘭亭集序》的作者是誰呢?這個成為人們關(guān)注的焦點。
蘭亭集序的作者是誰?
公元353年暮春之初的3月3日，東晉大書法家王羲之和當時的名士謝安、孫綽等42人，在會稽山陰(今浙江紹興)的蘭亭，進行了一次別開生面的酒會。他們面前是一條彎彎曲曲的溪水，水面上飄著一只有兩耳的橢圓形酒杯，酒杯順著清淸的溪水漂流而下，漂到誰面前，誰就拿起一飲而盡，并要借著酒興飲詩詠懷，這就是盛行于漢魏至南北朝時期一種獨特的飲酒習俗——曲水流觴。
這次酒會留下了大批詩作，王羲之也在酒酣之際，興致勃勃地揮毫疾書，為詩集寫了一篇序，這就是著名的“蘭亭集序”。這篇作品，共有28行，324個字，可謂筆飛墨舞，氣象萬千，達到了高度的藝術(shù)境界。全文以“之”字最多，計有19字，字字別開生面，無一雷同，不愧是王羲之最得意的作品。歷代書法家無不推崇“蘭亭集序”，認為它是我國行書的絕代佳作。
據(jù)史書記載，《蘭亭集序》寫在繭蠶紙上，筆端是用鼠的胡須做成的。王羲之也非常欣賞自己的這幅作品，曾一再叮囑后代要好好保存，所以這幅作品在南北朝時期，一直保存在他的子孫手里，直到第七世孫智永。智永是陳代永興寺的高僧，活了將近100歲，他去世時，把《蘭亭集序》交給了弟子辨才。
唐太宗李世民是一個喜歡書法的皇帝，尤其推崇王羲之的書法，他想盡辦法到處搜集王羲之和王獻之的真跡，除《蘭亭集序》外，幾乎所有真跡都被他找到了。經(jīng)多方打探，唐太宗知道《蘭亭集序》在僧人辨才的手中，便多次派人到辨才處討求，而辨才始終推說這幅書法已經(jīng)在戰(zhàn)亂中丟失了。最后房玄齡推薦監(jiān)察御史蕭翼設(shè)計行騙，費盡心血，終于將它弄到手。
唐太宗高興極了，對《蘭亭集序》愛不釋手，把它視為“國節(jié)”，對房玄齡、蕭翼、辨才給予重賞，還命令名手趙模、馮承素、韓道政、諸葛貞四人拓摹一些副本，分給太子、諸王和近臣，讓他們好好學習王羲之的書法。經(jīng)唐太宗這么一提倡，以后學書法的人幾乎都要臨摹王羲之，以便從他的書法中得到啟發(fā)。
從此，王羲之的貞書，也就成了代替漢魏筆法的書體正宗�？上У氖窃谪懹^二十三年，唐太宗臨死時把太子叫到了床前，對他耳語道：“我想把《蘭亭集序》帶走。”就這樣《蘭亭集序》手跡被作為殉葬品埋到了唐太宗陵墓昭陵中了，唐太宗希望他能在另一個世界里，還能繼續(xù)欣賞王羲之的這幅佳作。
可惜的是后來唐太宗墓被盜，《蘭亭集序》手跡也從此失傳了。后世流傳的只有摹本，藝術(shù)風格并不一致�，F(xiàn)在能夠看到的本子，有被認為是虞世南、褚遂良、馮承素等人的莩本。除墨摹本外，還存有石刻本。但這些傳世本是真是假，一直是歷史上爭論不休的問題。
最早對傳世本可靠性提出懷疑的人是清代生活在乾隆年間的趙魏，他認為王羲之《蘭亭集序》貞跡的石刻本，沒有保留任何隸書的痕跡，而南北朝時期至初唐存世的碑刻往往有隸書的遺意，所以現(xiàn)流傳下來的王羲之的真跡石刻本“若非唐人臨本，則傳摹失真也。”趙魏只是對《蘭亭集序》的真?zhèn)翁岢隽藨岩�，而清光緒年間的廣東人李文田更是大膽地質(zhì)疑，認為蘭亭序帖根本不是王羲之的作品。
他把《蘭亭集序》序文與王羲之的《臨河序》進行比較，發(fā)現(xiàn)無論從篇名還是到文字上，兩者都有很大的差異，但所講的卻是一回事。另外他還認為，王羲之的書法不會脫離漢魏隸書太遠，不會寫出南北朝時期梁陳以后的書體來，所以這幅書帖只能是隋唐時期的書法佳作，不是王羲之的書法作品。
郭沫若先生根據(jù)新出土的文物為例證，發(fā)揮了清代李文田的論點，進一步論證了《蘭亭集序》序文既非王羲之的原作，帖文也不是王羲之所書。他斷定傳世的序帖是王羲之七世孫智永的作品。郭沫若把與王羲之同時代的一些碑刻作品和寫本，拿來和《蘭亭集序》書帖相比較。發(fā)現(xiàn)《蘭亭集序》的文字體段與同時代的作品相差懸殊�！短m亭集序》的筆法，和唐以后的楷法是一致的，把兩漢以來的隸書筆意全失掉了。
他又將《臨河序》與《蘭亭序》比較，得出了“《蘭早序》是在《臨河序》的基礎(chǔ)之上加以刪改、移易、擴大而成”的結(jié)論。郭沫若先生還進一步研究認為：早在梁武帝時期，王羲之的真跡巳經(jīng)寥如晨星，而依托臨摹之風卻盛極一時。到了唐代初年，時代又隔了100多年。中間經(jīng)過了南北朝時期的大動亂，書畫作品流失的也很多。
唐太宗為了收購傳世的書法作品，不惜花費重金，自然也就刺激了大量偽作的出現(xiàn)。而智永也具備了制作偽品的條件，一則他是王羲之的七世孫，特殊的身份就是最好的王牌;二則智永的書法也很有名，隋煬帝曾稱贊他的字“得右軍(王羲之做過右軍將軍，所以有人也叫他王右軍)之肉”，可見他的書法造詣是很高的.，他的一些書法作品有時確實可以以假亂真;三則智永還會作文章。
郭沫若先生認為：《蘭亭序》中的有些語句很合“禪師”的口吻，就其時代來說也相適應。所以書帖是智永的作品。
不同意《蘭亭集序》書帖是偽作的人則認為：從序文的內(nèi)容來看，《蘭亭集序》的思想和王羲之的儒、釋、道三者混雜的思想是一致的;從書帖的書法特點來看，也是王羲之的作品無疑。因為篆書和隸書是有傳統(tǒng)的宮書，王羲之所寫的行書和貞書是當時的新字體，還不能登大雅之堂，直到唐初才被公認，見于碑刻。
為了鄭重其事，得到官方的認可，兩晉南北朝時期的寫經(jīng)字體含有隸書的韻味。王羲之的書帖是在書法上發(fā)揮了他的獨創(chuàng)性，所以《蘭亭集序》完全擺脫了隸書的痕跡，正是由于他有所革新，有所前進，超越前人，所以他開創(chuàng)的風格才成為隋唐以來書法發(fā)展的主流。持這種觀點的人認為，把書帖的作者定為智永，屬于想當然的說法，證據(jù)不足。
《蘭亭集序》是真是假，看來還要繼續(xù)辯論下去。來揭秘吧認為無論它是王羲之的作品，還是智永的作品，它在中國書法史上的魁首地位都是不可否定的。
文章賞析
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉(zhuǎn)而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動及其情態(tài)，動靜結(jié)合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌�，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。
總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給后人以啟迪、思考。
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