王羲之的人生經(jīng)歷決定《蘭亭序》的高度
引導(dǎo)語：在中國書法史上有這么一個(gè)人物，被人們美譽(yù)為中華書圣，對(duì)中華書法藝術(shù)的成熟產(chǎn)生舉世公認(rèn)的影響，讓后來者難以超越;而他在一次聚會(huì)中揮毫寫就的一件墨寶其蹤跡更是讓后人津津樂道，并成為歷史之謎，這個(gè)人物就是王羲之，這件墨寶就是“天下第一行書”《蘭亭序》。
王羲之的人生經(jīng)歷決定《蘭亭序》的高度
一千六百多年來，諸多專家圍繞著《蘭亭序》的書法藝術(shù)成就及其真?zhèn)握摖?zhēng)，發(fā)表了不少研究成果，但綜合探討《蘭亭序》的思想性、文學(xué)性和以作品思想內(nèi)容為要求而選擇書法表現(xiàn)形式，卻相當(dāng)罕見。
實(shí)事就是的說，《蘭亭序》首先是一篇關(guān)于人生思考的散文，具有重要的文學(xué)價(jià)值;同時(shí)才是一篇?jiǎng)潟r(shí)代的書法珍品。
我們非常有必要強(qiáng)調(diào)和評(píng)價(jià)《蘭亭序》的思想性和文學(xué)性。如果沒有其思想高度，沒有其文學(xué)高度，王羲之不會(huì)選擇具有創(chuàng)新意義的字體而寫出《蘭亭序》，也就不會(huì)有《蘭亭序》的書法藝術(shù)高度。
當(dāng)然，《蘭亭序》如果沒有成為“天下第一行書”，盡管其具有思想高度和文學(xué)高度，也將被淹沒在歷史的長(zhǎng)河中。
《蘭亭序》之所以誕生在王羲之的筆下，是由王羲之的人生經(jīng)歷所決定的。
首先，我們來分析《蘭亭序》的思想性。
《蘭亭序》不是一般的詩文集的序言。它敘事簡(jiǎn)練，抒情真摯，哲理深刻，雖有“豈不痛哉”、“悲夫”等傷感詞句，但總體上與王羲之的其它作品——詩歌、書札、信函所表現(xiàn)出的學(xué)識(shí)的豐富性、感情的充沛性和思想的深刻性相一致。
它的思想高度體現(xiàn)在以下四方面：
其一，文章揭示生命之樂。文章第一段先寫“良辰”：暮春三月是會(huì)稽山區(qū)四季中最美的時(shí)光，在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，眾多的賢能之士都來到了，老老少少集聚在一起，多么吉祥美好!次寫“美景”：會(huì)稽山陰的蘭渚山區(qū)，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，同志親友在晴朗的天空下，感受著和煦的春風(fēng)，舉行被今天的我們稱之為“迎春活動(dòng)”的“修契”活動(dòng)，表明環(huán)境很美。再次寫“賞心”：雖然沒有音樂交響的熱鬧，但飲酒吟詩，也完全可以盡興地抒發(fā)幽雅的情趣。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，表明縱目觀覽，舒展胸懷，足以盡情享受耳目的樂趣!此段的結(jié)論認(rèn)為本次活動(dòng)：流觴曲水，暢敘幽情，游目騁懷，是一件人間“樂事”，表現(xiàn)出一種心曠神怡的感覺。
二、文章揭示死亡之遺憾。人們生活在一起，很快就度過了一生。有些人喜歡各抒情懷，聚集在一室之內(nèi)促膝暢談;有些人喜好寄情于物，放浪曠達(dá)直至忘掉自己的形跡。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格的恬靜或浮躁雖然各有不同，但當(dāng)他們?yōu)樽约旱木秤龆廊挥趹�，一時(shí)間怡然自得，都會(huì)忘記老年即將來到。等到對(duì)所想往的事情已經(jīng)厭倦，情趣隨著事物變化而轉(zhuǎn)移，感慨便會(huì)隨之而來了。從前所感到欣喜的事，頃刻之間就成為往事，不能不因此而生感慨，何況人的壽命長(zhǎng)短聽任大自然來左右，最終都?xì)w于完結(jié)。古人說“生與死，也是大事啊!”怎能不叫人悲傷啊!文中表達(dá)的感慨“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”，“修短隨化，終期于盡”。內(nèi)含三個(gè)哲理：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲;其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時(shí)間很短暫;其三，生命之長(zhǎng)短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化，由此說來，生命是何其寶貴。作者引用古訓(xùn)“死生亦大矣”，并慨嘆：“豈不痛哉!”
三、文章批評(píng)虛無的思想觀念。作者在文中抒發(fā)了自己的思考：每當(dāng)我考察古人興發(fā)感慨的原因，便發(fā)現(xiàn)都是那樣不謀而合。讀他們的文章未嘗不嘆息感傷，而內(nèi)心又不太明白為什么。所謂生死如一，壽夭等同的說法，該是虛假荒誕的。東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，認(rèn)為死就是生，生就是死。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。生和死是兩碼事，不能等同起來。作者說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”表明了他對(duì)生死問題的看重，啟發(fā)那些所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄然逝去。
四、作者希望文章的主題能與“后之覽者”溝通。認(rèn)為有必要逐一記下與會(huì)人士的姓名，錄下他們所詠的詩歌。雖然時(shí)代會(huì)不同，人事會(huì)各異，但使人感慨的原因卻是一致的。“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”。作者認(rèn)為，后世的讀者，也將會(huì)對(duì)這篇文章有所感慨。結(jié)集的目的在于警醒后世人在讀文的時(shí)候，能夠充分地認(rèn)識(shí)到“死生亦大矣”的思想精髓。
人類文明的發(fā)展已是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之說出了許多人想說而沒有說出的人生體驗(yàn)，才如此深深地打動(dòng)了后來的人們。但發(fā)出悲嘆不等于內(nèi)心悲觀，王羲之的人生觀并不消極。他的文章多是“消極其表，執(zhí)著其里”。
上述深刻的人生哲理，作者如果沒有豐富的人生閱歷是寫不出的。
王羲之出生于公元303年，時(shí)處我國歷史上的西晉末年。他的出生地史稱瑯琊臨沂，即今山東臨沂。當(dāng)時(shí)，北方發(fā)生戰(zhàn)亂，王羲之的堂伯父王導(dǎo)和王羲之的父親王曠向王室成員司馬睿建議，建議他渡過長(zhǎng)江到江南建立根據(jù)地。司馬睿采納建議，率令大批人馬南渡長(zhǎng)江，抵達(dá)建鄴(建鄴后來更名為建康，也就是今天的南京)。
如果王羲之沒有自幼相隨瑯琊王氏家族南渡的經(jīng)歷;沒有23歲走上仕途擔(dān)任秘書郎(秘書郎相當(dāng)于皇家圖書館的中層干部);沒有其后當(dāng)上會(huì)稽王友，歷任臨川太守、征西幕府參軍、寧遠(yuǎn)將軍兼江州刺史的經(jīng)歷;沒有在地方官的位置上得到多崗位的鍛煉后，被多位朝廷官員推薦擔(dān)任護(hù)軍將軍，主管全國武官的選拔任用，與領(lǐng)軍將軍一起共同統(tǒng)率中央軍隊(duì)的經(jīng)歷;沒有主動(dòng)出任會(huì)稽內(nèi)史，肩負(fù)起既要維護(hù)老百姓利益，又要使會(huì)稽地區(qū)成為保障朝廷大量需求的重要基地的重任;沒有遇到特大災(zāi)荒，實(shí)施開倉救災(zāi)、宣布禁酒，被揚(yáng)州刺史派人監(jiān)察呈請(qǐng)朝廷給予處分的遭遇;沒有(http://www.crossfitfinalpush.com/wenxue)懲治腐敗，力除政弊，放棄安逸，不辭辛勞的感受;沒有身在會(huì)稽而關(guān)注天下大勢(shì)，危言進(jìn)諫，謀劃國是的眼光;再如果沒有瑯琊王氏家族的孝悌文化和書法文化的長(zhǎng)期熏陶，以及沒有身處會(huì)稽悠久歷史文化的氛圍，王羲之是不可能在《蘭亭序》中表達(dá)出上述人生哲理的。
其次，我們來分析《蘭亭序》的文學(xué)性。
從結(jié)構(gòu)看，文章分為三部分：第一部分王羲之寫了本次活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、名稱、人員、環(huán)境和眾人的歡樂情景。第二部分王羲之闡述了自己對(duì)于人生的感慨。這是文章的特色所在。第三部分是一段簡(jiǎn)潔的結(jié)束語。王羲之預(yù)測(cè)千百年以后，會(huì)有人與他一樣的有共感。
文章結(jié)構(gòu)完整，文字凝練。文章中特別出彩的'足以代表其文學(xué)性的是那些富有哲理的語言和對(duì)仗詞語，例如：
群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。崇山峻嶺，茂林修竹。清流激湍，映帶左右。流觴曲水，一觴一詠。天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。取舍萬殊，靜躁不同。
一篇324字的精短古文，諸多詞語被后世人頻頻引用，這難道還不足以表明其文學(xué)的魅力嗎!
現(xiàn)在，要說一說《蘭亭序》作為書法作品的藝術(shù)性。大凡思想成熟而有書法實(shí)踐體會(huì)的人都知道這個(gè)道理：在內(nèi)容與書體的關(guān)系中，往往是書體選擇內(nèi)容，或者是內(nèi)容選擇書體。也就是說，一名書法家只擅長(zhǎng)某種書體時(shí)，他必然會(huì)按照書體風(fēng)格的要求選寫合適的文字內(nèi)容;而如果這位書法家擅長(zhǎng)篆、隸、楷、行、草等書體，乃至敢于實(shí)踐各種相交書體時(shí)，那么便是特定的思想內(nèi)容指揮書法家選用適合表現(xiàn)其內(nèi)容精神的書體。
王羲之寫《蘭亭序》的時(shí)候，顯然是內(nèi)容選擇書體。那篇具有高度文學(xué)性和思想性的作品，使他選擇了當(dāng)時(shí)他正在研究的亦行亦楷的新書體。于是書體的藝術(shù)性與作品的思想性、文學(xué)性達(dá)到了高度的統(tǒng)一。使得《蘭亭序》在書法藝術(shù)上表現(xiàn)出如下“三美”：
一是字法筆法之精美�！短m亭序》全文324字，28行，王羲之在字法上靈活處理了字形的大小、寬窄、長(zhǎng)短、開合，在筆法上靈活飛動(dòng)，字勢(shì)各異，造成自然和諧、錯(cuò)綜變化的效果。其中重字多變，如“之”字，各具形態(tài)，體現(xiàn)了王羲之在《書論》中所說：“若作一紙之書，須字字意別，勿使相同”。
二是墨法之精美�！短m亭序》用墨或濃或淡，線條或粗或細(xì)，有枯有濕，即使是作品中幾個(gè)信筆修改的單字，也使得墨韻生動(dòng)而富有節(jié)奏。
三是章法之精美�！短m亭序》中的28行字，行距之間闊窄有度，揖讓顧盼;行氣蜿蜒而富有變化，獨(dú)具匠心，令人心和氣順;字距恰到好處，字勢(shì)相連，互為呼應(yīng)。整篇文字血脈相通，流露出不事雕琢的天然意趣。
《蘭亭序》的書法藝術(shù)達(dá)到登峰造極的地步，離不開思想性和文學(xué)性為基礎(chǔ)。而這一切，從其內(nèi)因來說很大程度取決于王羲之豐富的人生閱歷和瑯琊王氏的家族文化，包括家族的孝悌文化和書法文化。
當(dāng)然，王羲之與《蘭亭序》的舉世聞名，還有其獨(dú)特的際遇。主要因素有三個(gè)：
其一，魏晉時(shí)代中國書法的書體處于正書體向行書體演化的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期誕生的行書精品，具有代表一種新書體問世的意義。王羲之的《蘭亭序》流傳以后，人們一致公認(rèn)代表了新書體，開拓了一代書風(fēng)。
其二，王羲之以后的時(shí)代，也涌現(xiàn)無數(shù)行書大家，盡管各位書家奮力創(chuàng)新，各有成就，但或多或少都受到王羲之的書論及其《蘭亭序》的滋養(yǎng)�！短m亭序》在人們的心目中至今仍是一座不可逾越的書法藝術(shù)高峰。
其三，《蘭亭序》傳世千百年來，古代有唐朝太宗皇帝和清朝康熙、乾隆兩位祖孫皇帝極力推崇，現(xiàn)代有人民共和國開國領(lǐng)袖毛澤東支持開展關(guān)于《蘭亭序》真?zhèn)蔚恼摫�。在中國書法史上，再�(zèng)]有第二件作品受到如此禮遇，《蘭亭序》的社會(huì)地位被推上了極點(diǎn)。
在歷史進(jìn)入21世紀(jì)的今天，《蘭亭序》依然具有社會(huì)影響力，乃是在我們當(dāng)代出現(xiàn)了長(zhǎng)江南北兩大活動(dòng)：南方產(chǎn)生了浙江紹興的蘭亭書法節(jié)，北方產(chǎn)生了山東臨沂的書圣文化節(jié)。如果沒有紹興、臨沂兩地有識(shí)之士的正確決策、有力推動(dòng)和精心實(shí)施，就不會(huì)有當(dāng)代社會(huì)的這兩大文化活動(dòng)。
我們完全可以這樣說，當(dāng)代紹興、臨沂兩地的這兩大經(jīng)典(http://www.crossfitfinalpush.com/wenxue)文化活動(dòng)的社會(huì)影響力已經(jīng)擴(kuò)大到了全國乃至海外，其推動(dòng)作用是多方面的，簡(jiǎn)言之：一是有利于中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，二是有利于兩地旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，三是有利于紹興和臨沂兩個(gè)名城地位及其形象的提升。
我們?nèi)绻茉诤霌P(yáng)《蘭亭序》的書法藝術(shù)的同時(shí)，加強(qiáng)弘揚(yáng)其思想性和文學(xué)性，那么既是對(duì)這件稀世墨寶的全面推介，也可以讓更多的社會(huì)大眾共享這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。