- 相關(guān)推薦
《道門十規(guī)》的現(xiàn)代意義及其主要內(nèi)容
導(dǎo)讀：各位箓生，各位道友，大家下午好！根椐箓壇安排，由我為大家講《道門十規(guī)》。我想，《道門十規(guī)》對于各位并不陌生，尤其是對于我……
各位箓生，各位道友，大家下午好！
根椐箓壇安排，由我為大家講《道門十規(guī)》。我想，《道門十規(guī)》對于各位并不陌生，尤其是對于我們正一派道友來說。
那么，《道門十規(guī)》是一部什么樣的經(jīng)書呢？
我們認為：
《道門十規(guī)》是明代四十三代天師張宇初的重要著作。
《道門十規(guī)》也是一部十分重要的規(guī)戒著作。
《道門十規(guī)》更是一部整頓明代道教的綱領(lǐng)性文件。
張宇初天師稱其所著述為《道門十規(guī)》。當然，這就是表明《道門十規(guī)》的主要內(nèi)容是十個方面的規(guī)戒：這十條規(guī)戒，大致包含了當時道教徒信仰生活的各方面內(nèi)容。因此，我們可以認為張宇初天師的《道門十規(guī)》，是根據(jù)道士信仰生活的內(nèi)容，針對明代道教的實際情況，制定的新的規(guī)戒。
下面，我們就“十規(guī)”的主要內(nèi)容及其現(xiàn)代意義作一簡要介紹：
1.《道門十規(guī)》第一規(guī)，為“道教源派”，講的是關(guān)于道教的宗派源流。
首先，張宇初天師強調(diào)道教的“源”。他說，道教是：“始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也”。太上就是太上老君。太上在不同的時代化生為人，降于人世。黃帝時代的廣成子就是太上的化生。周文王時的老子也是太上的化生�！捌渌鞯赖律舷陆�(jīng)”，指的是老子的《道德經(jīng)》，是道教的主要經(jīng)典。這就是道教的源。也就是說，真正的道教應(yīng)該是以太上為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。
其次，張宇初天師強調(diào)道教的“流”。所謂“流”，就是從源頭上發(fā)展和變化出來的派別。這些“流”，張宇初天師將它們區(qū)分為兩個部分：一部分是思想家，用我們今天的說法就是“道家”。另一部分是宗教家，用我們今天的說法就是“道教”。在張宇初天師的心目中，道家和道教是處于同一個根源。而且，在道教中間，不管是道教哪一個宗派，也不管是什么道法或道術(shù)，只要是不離開太上立教之本的，都是道教的組成部分，沒有高低貴賤之分。
那么，張宇初天師的“道教源派”對我們有那些啟示呢？
我們認為：就是要求我們學道之人一定要知道道教的“源”和“流”。因為，對于一個初學道的人來說，接觸的只是道教的一個教派，一種道法或道術(shù)，也就是“流”，起初學到的只是道教的“末”。如果我們只知道自己的度師是誰，只是知道經(jīng)懺怎么拜，如果我們不清楚道教“源”于太上，道經(jīng)源于《道德經(jīng)》，那么就會忘記道教的根本。所以，張宇初天師明確提出：道教的宗派很多，但是它們的根源是一個。因此’不論是哪個道派的學都要記住根本，學習根本，而不能迷失根本，忘記根本。
以上，就是《道門十規(guī)》“第一規(guī)”的主要內(nèi)容。
接下來，我們講第二規(guī)：
2.《道門十規(guī)》第二規(guī)為“道門經(jīng)箓”，講的是道門的經(jīng)和箓。道門的經(jīng)典很多，各種經(jīng)典的內(nèi)容也各有側(cè)重。道門中人應(yīng)該如何讀經(jīng)、念經(jīng)。
首先,張宇初天師說：“太上三洞諸品經(jīng)典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化”。這段話說明，道教的三洞經(jīng)典，都是道教的最高神靈——三清傳授下來的�！皻v劫相傳”，就是經(jīng)過了非常長的傳承時間。“諸師闡化”，意思是神靈傳授后經(jīng)過了道教歷代師長的闡述和演化。
接著，張宇初天師從兩個方面來說明“道門經(jīng)箓”。
一方面，從經(jīng)典的作者角度來說�！叭粼颊f經(jīng)，當以度人上品為諸經(jīng)之首；靈寶說經(jīng)，當以定觀、內(nèi)觀為要；太上立教，當以道德、日用為規(guī)”。這里的“度人上品”就是《度人經(jīng)》，該經(jīng)要求學道之人要勸善度人，齋戒頌經(jīng)�！办`寶說經(jīng)”，指的是靈寶天尊說的經(jīng)典�！疤狭⒔獭�，就是指太上老君說的經(jīng)典，指的是《道德經(jīng)》。道教立教，就是以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。
另一方面，從經(jīng)典的內(nèi)容角度來說。“內(nèi)而修己，則虛皇四十九章經(jīng)、洞古、大通、生天、清靜諸經(jīng)，最為捷要。外而濟世度幽，則黃帝陰符經(jīng)、玉樞、北斗、消災(zāi)、救苦、五廚、生神諸經(jīng)，玉樞、朝天、九幽諸發(fā)起，是皆入道之梯航，修真蹊徑”。在這里，張宇初天師將經(jīng)典的內(nèi)容區(qū)分為用于“內(nèi)而修己”和”濟世度幽”兩類。
我們誦念經(jīng)仟，既是自身修道的功課，又是為了服務(wù)社會和信徒，實現(xiàn)濟世度幽的目標。
既然經(jīng)文是神靈所授，因此，對于經(jīng)文首先要有一個態(tài)度。張宇初天師說：“從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經(jīng)誥，皈依大道”。這就是說，一個學道的人，首先要恭敬神靈，燃點香火，念誦經(jīng)文，皈依大道。張宇初天師還引用經(jīng)文的話，“一切神仙真人，皆以無上要言得成道果”，引用了師傅的話，“經(jīng)以斂心，經(jīng)以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也”。說明是所有學道之人修成道果的必由之路。
張宇初天師還講到如何念經(jīng)？他說：“凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會。心念無二，句字真正，調(diào)聲正氣，神暢氣和”。這就是說，學道念經(jīng)，一定要齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦,就好像面對上帝一樣，默默地與天神交會。這樣，學道人的心念就不會有二意。每一句、每一個字都念得實實在在。同時，念經(jīng)的聲音包含著“氣”�！皻忭崱本蜁c自然交融，使天地得到中和與平安。。念經(jīng)還可以教化人民，民風善良，還可以匯集福氣，消除災(zāi)禍，使生死都得到恩惠。
接著，張宇初天師又講到“箓”，他說：“其太上諸品經(jīng)箓，若祖天師所受，則盟威、都功；葛仙翁所受，則中盟、四仙；茅真君所受，則上清、大洞”。這里所說的“箓”，就是各派道士學道層次的標志或者證明。學道的人，根椐學道的時間長短、內(nèi)容深淺，由各派授予相應(yīng)的“箓”。他還說“符箓彌多，皆所以福國裕民，寧家保己”。這就是說，各種符箓的功能是一致的,使國家興旺、人民富裕、家庭祥和安寧、自身健康平安。
以上，就是《道門十規(guī)》“第二規(guī)”的主要內(nèi)容。
接下來，我們講第三規(guī)：
3.《道門十規(guī)》第三規(guī)，是“坐圜（音還〉守靜”，“圜”的意思是封閉而環(huán)繞起來的地方。這一條講的是關(guān)于內(nèi)煉修持。
《道門十規(guī)》稱：“坐圜守靜，為入道之本，’。張宇初天師把“坐圜守靜”提到了“入道之本”的高度。這是為什么呢？張宇初天師認為，太上創(chuàng)立道教的目的是為了度人，為了使人超脫人世間的煩惱，徹底地明白生死的道理。如果一個學道的人不能明白人生的真諦，不能徹底明白“性、命”的由來，那么他就不是真正學道的人。針對當時有人認為正一派道士只知科儀，不重修持的觀點，張宇初天師指出，正一派道士也修“性命”，也要“坐圜守靜”。
在這里，張宇初天師認為：道教各派都以修煉性、命作為基本內(nèi)容。全真派如此、正一派也是如此。道教雖然有齋醮科儀，但是齋醮科儀也是“性、命”修煉的內(nèi)容。一個道士做齋醮科儀，修煉自己，方便別人，救濟幽魂，度化信徒，如果沒有修煉“性、命”的根基，怎么可以做到功行兩全呢？這就是說，一個正一派道士，除了齋醮科儀，也要修煉性命。這樣才能修己利人，功行全備，達到濟幽度顯的目的。
那么，張宇初天師的“坐圜守靜”對我們有那些啟示呢？我們認為至少有三點：一是要堅持誦念經(jīng)文，并將誦念經(jīng)文作為自覺提高信仰、堅持信仰的一種手段。二是念經(jīng)要用心念。要“心到”，就要理解經(jīng)文、學習經(jīng)文，還要研究經(jīng)文。三是念經(jīng)必須要虔誠。四是正一派舉行齋醮科儀，同樣是進行修煉。
以上，就是《道門十規(guī)》“第三規(guī)”的主要內(nèi)容。
接下來，我們講第四規(guī)：
4.《道門十規(guī)》第四規(guī)，是“齋法行持”，講的是關(guān)于科儀齋醮。
“齋法”，顧名思義，就是說齋醮之法，也就是道教儀式之法。張宇初天師指出，道教的齋醮科儀來自于古代祭天之儀。他說：道教科儀“自靈寶天尊受元始說經(jīng)以來，為立教之本”。這就是說，道教的齋醮儀式起于靈寶派，而靈寶經(jīng)典來自于靈寶天尊。靈寶天尊編定了道教科儀，以此作為立教之本。
接著，張宇初天師列舉了靈寶派的著名高道，其中有“太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人（鄭隱）三師”，以及“杜（杜光庭）、葛（葛洪）、陸（陸修靜）、寧〔寧全真〉、項（項舉之)、寇〔寇謙之）”六位高道。張宇初天師認為，上述“三師”，對于靈寶派的創(chuàng)立作出了杰出貢獻；六位高道對于道教的科儀齋法有杰出的成就。
張宇初天師列舉這些在道教歷史上有貢獻的高道，是要說明道教盡管有許多派別，但是，“派雖不同，其源則一”。正一派、全真派的科儀齋法，不論有多少差別，他們都是從一個源頭上產(chǎn)生出來的。于是，張宇初天師進一步指出：“凡行持之士，必廣參博究，務(wù)明性命根宗，累積真功實行”。這就是要求，后世道士，一定要學習研究，一定要了解性命的根本和科儀的宗旨，累積真功，并付諸于實踐。
同時，張宇初天師還批評有些道士在科儀壇場中不遵守規(guī)戒的做法。他指出：科儀壇場必須要法像莊嚴、清靜肅穆。如果我們舉行科儀不是以誠心恭敬、清潔莊嚴為本，只是追求鐘鼓熱鬧，講究殿堂布置豪華蛘艷，又在殿壇里說話喜笑，舉動輕浮，那么道士怎么能夠去與三界神靈相溝通。如果這樣，不僅不能感召神明，帶來吉祥，而且反而增加自己的罪業(yè)。
那么，張宇初天師的“齋法行持”對我們有那些啟示呢？我們認為至少有二點：一是齋法行儀，各派雖有不同，但是所有派別的科儀，就其根源而言是相同的。因此，不管是開玄旅別的科儀，我們都應(yīng)該虛心學習。二是齋法行儀，必須按照道教教義和道門規(guī)范，嚴格遵守壇場規(guī)戒。
以上，就是《道門十規(guī)》“第四規(guī)”的主要內(nèi)容。
接下來，我們講第五規(guī)：
5.《道門十規(guī)》第五規(guī)，是“道法傳緒”，講的是道法傳承以及道門應(yīng)該如何傳承道法。
關(guān)于“道法傳承”，張宇初天師指出：不論是科儀道法，或者是內(nèi)修道法，道法都有一定的傳承規(guī)矩。學道的人，一定要按照傳承系統(tǒng)才能學到正統(tǒng)的道法，不然就可能走上旁門左道。特別是神霄派和清微派的道法，有許多口口相傳的秘談，如果不依據(jù)傳承就不能得到真?zhèn)鳌?/p>
至于如何傳承道法，張宇初天師認為：傳承道法必須要有嚴格的師承關(guān)系和嚴格的道教規(guī)戒。他說：“凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務(wù)”。也就是說，一個行持的道士,首先應(yīng)該遵守道門的規(guī)戒’然后參訪名師，學習道法。
接著，張宇初天師批評當時道門中一些不正之風。一是追逐名利。指出：有些道士只是追求名聲和利益，而不參拜神明，更不認真修持。這種人雖然已經(jīng)有了道法傳承，但是，這種人不過就像商人中的小販子一樣。二是夸耀虛榮。這種人認為受箓一定要高，任職一定要大。他們的目的就是為了要夸耀自己。他們總是吃喝玩樂，自以為是，攻擊別人，怨天憂地，永不滿足。張宇初天師批評他們同社會上的神漢巫婆沒有兩樣。三是欺詐民眾。張宇初天師說：這種人常常過于夸耀符咒的靈驗，迷惑別人，有的甚至招搖撞騙。這種行為，實在是既有誤于祭祀和祈禱，也嚴重違反了道教的規(guī)戒。
那么，張宇初天師的“道法傳緒”，對我們有那些啟示呢？我們認為至少有二點：一是在道法傳承中要提高識別能力，以防止傳承中譜系的混亂。二是要保持正統(tǒng)的道法。道教的道法是有一定的規(guī)范的。無論是清微派，或者是神霄派，其道法都是按照一定的譜系傳承下來的。因此，我們一定要保持道教的道法傳承有序、傳承正統(tǒng)。
以上，就是《道門十規(guī)》“第五規(guī)”的主要內(nèi)容。
接下來，我們講第六規(guī)：
6.《道門十規(guī)》第六規(guī)，是“住持領(lǐng)袖”，講的是住持領(lǐng)袖的條件以及如何做道門領(lǐng)袖。
所謂“住持領(lǐng)袖”，顧名思義，講的就是宮觀的領(lǐng)袖，因為，“住持”是道教正一派宮觀的領(lǐng)袖專門名稱，相當于全真派的方丈。
對于“住持領(lǐng)袖”的要求，張宇初天師明確指出：“凡名山福地，靖廬治化，叢林宮觀，住持之士，或曱乙往返，或本山推舉，必得高年耆德，剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為從林之師表，福地之坂依者為之”。也就是說，不論宮觀大小，凡是擔任住持，有的出于甲乙兩地的互調(diào)，有的由本山推舉。所有擔任住持的人，一定要有一定的年齡，有崇高的德行，為人正派，言行端莊，博學多能’足以成為修道之士的榜樣’又被眾多的普通道教信徒崇拜、愿意皈依的人。張宇初天師說，只有這樣的人擔任領(lǐng)袖，才可以成為后進者的榜樣，使修道的人有了一個準則。
同時，張宇初天師還要求“住持領(lǐng)袖”，要有優(yōu)良的道風。用現(xiàn)在的話說，就是要做到四點：一點是要保持個人的清白，不效世俗；二是要保持作風的清白’艱苦樸素；三是要保持處世的清白’能上能下；四是要保持持戒的清白，嚴格遵守道教規(guī)戒。
張宇初天師心目中的“住持領(lǐng)袖”，應(yīng)該說具有一定的針對性。我們今天的道觀管理體制是民主管理制度，從這個意義上說，每個道士都有可能成為領(lǐng)袖。住持領(lǐng)袖和普通道士的地位是平等的。當然，因為住持領(lǐng)袖和普通道士的地位不同，工作要求不同，所以’對住持領(lǐng)袖的要求自然應(yīng)該更高一點，要求也更嚴格一點。
以上，就是《道門十規(guī)》“第六規(guī)”的主要內(nèi)容。
接下來，我們講第七規(guī)：
7.《道門十規(guī)》第七規(guī)，是“云水參訪”，講的是出家道士為什么要云游，以及如何云水參訪。
“云水參訪”，這一條規(guī)戒是對于出家道士說的。說到正一派道士，大家就認為是有室有家的道士。其實，歷史上的正一派也分為在家和出家兩種。出家道士，以四海的道觀為家，因此，出家道士都要云水參訪。在這里，張宇初天師明確指出，一個云游的道士，云游到-個道觀里，首先要參拜本道觀各殿的神靈，同時又要訪問各地高道和同道，尋師訪友。當然，我們今天的在家正一道士，同樣有外出參訪的機會，其目的也是為了尋師訪友。因此，我們應(yīng)該同樣需要遵守一個道士在尋師訪友中應(yīng)該遵守的規(guī)戒。
首先，張宇初天師指出，學道之人，要“以清靜為本”。要不斷“操修戒行，磨練身心”。拋棄人生的諸多欲望，因為，欲望是人生苦惱的根源，所以，對于學道之人來說，是要引以為戒的。
其次，張宇初天師對于“云水參訪”者的要求是“忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強”。這就是說，云水參訪的道士，要忍受社會上不理解的屈辱，能夠吃得起各種苦難。說話和做事都要謙虛和順，對人能夠以卑賤的地位和柔弱的態(tài)度去相處，其精神能始終保持純真單一，心中保持柔弱和謙遜’性格也切忌過分剛強。
同時，在本戒中，張宇初天師還有對“云水參訪”內(nèi)容的要求，還有對生活的要求’也有對選擇朋友的要求等等。所有這些要求’對于我們今天的正一派道士同樣具有積極的指導(dǎo)意義。因為，張宇初天師在這里特別強調(diào)了一個修道之人需要一種精神。這種精神就是不怕吃苦的精神，不務(wù)名利的精神，磨練身心的精神。這種精神是一個學道之人應(yīng)該具備的。
以上，就是《道門十規(guī)》“第七規(guī)”的主要內(nèi)容。
接下來，我們講第八規(guī)。
8.《道門十規(guī)》第八規(guī)，是“立觀度人”，講的是立觀的目的是為了度人，以及如何度人。
所謂“立觀度人”，“立觀”就是建立道觀，“度人”就是度化信徒。張宇初天師說：“凡名山洞府，洞天福地，古跡靈壇，皆古昔仙真靈跡去處，其欲香火綿遠，必以度人為先”。這就是說，道教的名山洞府’洞天福地和古跡、神靈的壇場，這些都是過去神仙真靈的地方。這些地方要香火持久傳承’道觀就一定要以“度人”為首要的任務(wù)。
至于，度什么樣的人，張宇初天師說的很明白，就是要度“資性淳良”之人，也就要求被度的人品質(zhì)淳樸、優(yōu)良，這樣才便于教海。同時，張宇初天師還明確指出，對于那些雖經(jīng)度化，但仍不守道教規(guī)戒之人，要進行嚴格處理。他說：對于那些“博弈肆酒，交友奸邪”，“追逐名利，貪迷富貴”和“日墜祖宗基業(yè)”者，“輕則議罰”，“重則一遵戒條，下山除籍”。這就是說，有的道士賭錢酗酒，有的道士結(jié)交品行不良的朋友，做違法的事情。有的道士沉浸在追求名利的欲望之中，他們貪圖富貴，追求享樂的繁華生活，不探究和繼承道教的清靜無為的家風，一天天將道門傳下來的家業(yè)毀滅掉。對于這樣的學道人，過錯輕微的要加以處罰，過錯嚴重的就要遵照道教戒條，驅(qū)逐下山，趕出道門。
這條規(guī)戒，張宇初天師說的十分明白’就是要如何培養(yǎng)道門合格的接班人問題。“立觀度人”是關(guān)系到道教生存與發(fā)展的根本大事。當然，我們今天理解張宇初天師的“立觀度人”，還應(yīng)該更廣泛一些，我們不僅要度化道門中人，為道教培養(yǎng)更多、更好的接班人’而且還要度化社會上廣大信仰道教的人，對他們進行引導(dǎo)和教化’一方面使他們更好地純真信仰，自覺地走“愛國愛教”道路，另一方面，正確引導(dǎo)他們積極為社會主義經(jīng)濟建設(shè)作貢獻。因此’這條規(guī)戒在今天看來，仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。
以上，就是《道門十規(guī)》“第八規(guī)”的主要內(nèi)容。
接下來，我們講第九規(guī)：
9.《道門十規(guī)》第九規(guī)，是“金谷田糧”，講的是道觀置辦產(chǎn)業(yè)的，以及如何管理道觀的產(chǎn)業(yè)。
在這條規(guī)戒中，張宇初天師集中闡述了道觀里經(jīng)濟活動方面的戒律。所謂“金谷田糧”就是指維持宮觀道士日常伙食的經(jīng)濟來源和管理。
那么，為了維持道觀的正�；顒樱澜虒m觀的經(jīng)濟應(yīng)該如何管理呢？
張宇初天師首先提出了“機構(gòu)設(shè)計”問題。他說：“其常住庫堂，設(shè)職管紹出納。其各察院，宜遵常住定規(guī)”。意思是說，在宮觀內(nèi)要設(shè)置兩類機構(gòu)，一類是庫房，庫房里要設(shè)立各種職務(wù)來管理錢財和物品的出納。另一類是寮院，是宮觀的管理部門。其次，張宇初天師又提出了關(guān)于“管理人員”問題，他要求：庫房等有關(guān)錢財和物品等部門由宮觀的主要領(lǐng)導(dǎo)直接管理。同時，張宇初天師還談到道觀財物管理方面的一些原則，主要有三點：一是道觀的錢財主要應(yīng)該用于道觀的維修和保養(yǎng)；二是宮觀的經(jīng)濟要為道觀和道眾的生存謀利；三是宮觀的管理必須要創(chuàng)造一種相互幫助、注意節(jié)約、大公無私的風氣。
盡管，當今的時代同張宇初天師的時代已經(jīng)有了翻天覆地的變化，但是，張宇初天師在這里所說到的道觀經(jīng)濟管理的三個原則，對于我們今天的宮觀管理還是有積極作用的。
以上，就是《道門十規(guī)》“第九規(guī)”的主要內(nèi)容。
接下來，我們講第十規(guī)：
10.《道門十規(guī)》第十規(guī)，是“宮觀修葺”，講的是名山福地的宮觀要修葺維護，不能使其傾廢。
宮觀是道士學道、修道和舉行宗教活動的重要場所，因此對于宮觀的維修和保護是道士的重要職責所在。張宇初天師說：“其各宮觀，若殿宇、法壇、齋壇、官舍、云壇、道館、兩廡、庖、庾，所無可無”。這就是說，對于一個宮觀來說，殿堂、法堂、齋堂、官舍、云壇、道館、兩邊的來廊、廚房等等，都是不可缺少的。這樣建置的道觀才是功能齊全的，也是符合道教規(guī)范的。當然，現(xiàn)在一些小道觀也是不容易做到的。
接著，張宇初天師對于維修道觀需要傲的一些準備工作也提出了具體要求。首先，要積聚一定的財力；其次，是要配備專門管理維修的人員；三是要恪守道門規(guī)戒。張宇初天師提出這三條原則的目的：一方面是為了保證宮觀維修的質(zhì)量，確保修建工作的順利進行；另一方面也是為了更好地防止在道觀維修過程中“收賂，中飽私嚢”現(xiàn)象的發(fā)生。
對于在道觀維修過程中出現(xiàn)的違規(guī)行為，張宇初天師也明確指出，應(yīng)該加以處理。他說：“同處職眷，遞相覺察，聞于道司，舉行定奪”。意思是，共同工作的人員，一個一個陸續(xù)有所覺察，就要報告管理部門的機構(gòu)，由道司來決定處分。正因為如此，道門需要嚴格的紀律，需要有規(guī)戒制度來約束道眾的行為。所以，張宇初天師告誡我們學道之人，一定要道心堅定、奉道行事。
通過對張宇初天師《道門十規(guī)》的學習和認識，我們認為《道門十規(guī)》至今仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義，特別是對于當前加強道教信仰建設(shè)、組織建設(shè)和道風建設(shè)更是意義重大而深遠。
為此，1995年中國道教協(xié)會恢復(fù)“正一派授箓制度”時，選編的《道教正一授箓傳度經(jīng)教集》中，就收有張宇初天師的《道門十規(guī)》。據(jù)該《經(jīng)教集》的《后記》中稱，編選這部經(jīng)典的目的主要是：為了使正一道士“從中增進對道教教義規(guī)范的覺悟，提高自身的素養(yǎng)”。因此’這是道教徒提高自身教義規(guī)范的覺悟的重要著作。
我們今天的道士，都肩負著道教承前啟后的歷史責任。只有嚴格遵守規(guī)戒，整頓道風，不趨名利，扎扎實實地弘道立德，這樣才能上對得起祖師，下對得起后輩，才能真正服務(wù)社會，造福人類。
以上，就是我對《道門十規(guī)》主要內(nèi)容的簡要介紹，希望對大家有用，謝謝！
【《道門十規(guī)》的現(xiàn)代意義及其主要內(nèi)容】相關(guān)文章：
李白山水詩的現(xiàn)代意義10-17
西游記十回主要內(nèi)容07-03
西游記前十回主要內(nèi)容06-13
《燈光》的主要內(nèi)容07-18
《邊城》主要內(nèi)容06-08
豐碑的主要內(nèi)容04-06
詩經(jīng)的主要內(nèi)容04-21
離騷的主要內(nèi)容04-21