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西游記八回主要內(nèi)容
《西游記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。以下是“西游記八回主要內(nèi)容”，希望能夠幫助的到您。
第八回為：我佛造經(jīng)傳極樂，觀音奉旨上長安。
主要內(nèi)容：
如來辭別了，回到靈山大雷音寶剎，不覺已過千年。一日如來觀天下，見東土貪淫樂禍，便讓南海在東土尋一個善信到如來處求取真經(jīng)，以勸人向善。如來一番吩咐并賜了袈裟、錫杖、金緊禁三個緊箍兒。菩薩領命與徒弟惠徑去，途中收了被貶下界的、為徒、齊天大圣為徒，分別取名，并囑咐他們各自等待取經(jīng)人。菩薩與徒弟徑奔東土，不多時便來到長安城。
后世影響：
《西游記》對后世的影響。包括兩方面，一個是它的續(xù)書和模仿之作，一是對文學藝術的影響。
先談第一點�！段饔斡洝费潘坠操p，所以問世以后，影響很大，出現(xiàn)了很多續(xù)書和模仿之作。第一本續(xù)書叫《續(xù)西游記》，這本書出版時寫的是貞復居士評本�，F(xiàn)在能見到嘉慶十年和同治七年兩個版本。關于這本書的作者有不同的說法，一個說法是：清人袁文典《滇南詩略》卷二“蘭茂”這個詩人的名前有一個眉批，其中提到《續(xù)西游記》。就是說蘭茂可能寫了《續(xù)西游記》。蘭茂是洪武年間人，如果《續(xù)西游記》確實是他所作，那么他比吳承恩的年紀大，起碼大二三十歲。那么他怎么會去續(xù)他的晚輩吳承恩的《西游記》呢？不大可能。
但從另一個角度說，也有可能。這部《續(xù)西游記》文筆比較粗糙，類似于話本的語言。在吳承恩之前元代有《西游記平話》，這本書在國內(nèi)沒有，但在永樂大典中有一節(jié)殘文，就是《魏征夢斬涇河龍》。朝鮮在相當于元末明初時有一個人叫邊暹，編了一本《樸通事諺解》，這本書左邊是漢文，右邊是朝鮮文，就像現(xiàn)在的英漢對照本一樣。書中介紹了《西游記平話》的內(nèi)容，還保留了一段車遲國斗法的情節(jié)。這段情節(jié)當然比《西游記》中粗糙多了，簡略多了。所以如果是蘭茂續(xù)作的話，可能續(xù)的不是吳承恩的《西游記》，而是元人的《西游記平話》，因為從語言等方面和《西游記》相差太多，而且他的整個觀點是反《西游記》的觀點，是對孫悟空全面否定的觀點。六、七十年代出版過這書。
第二種說法，清代毛奇齡《西河文集·季跪小品制文引》中提到，季跪善寫小品，曾寫過《續(xù)西游記》。毛奇齡拿什么來類比呢？拿韓愈的《毛穎傳》和柳宗元的小品來對比，和莊子、淳于髡來對比，說季跪很滑稽，寫的東西象小品一樣�？梢酝茰y這個《續(xù)西游記》肯定不是長篇小說，因為類比中沒有一句提到小說性質(zhì)的東西，都是寓言故事�？梢娂竟蛴锌赡苁菑摹段饔斡洝分谐槌瞿骋还�(jié)加以發(fā)揮寫成小品，絕不是小說。
第三種說法，明末清初的董說寫過《西游補》，他提到有《續(xù)西游記》這本書，對它評價不太高。董說在崇禎年間他二十一歲時寫成《西游補》，從時間上來推，《續(xù)西游記》的作者應該是明代人。盡管我們現(xiàn)在能見到的最早《續(xù)西游記》版本是嘉慶十年的本子，但作者肯定是明代人。
國內(nèi)影響：
《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結(jié)合的特點直接影響著諷刺小說的發(fā)展。所以說《西游記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現(xiàn)實主義的先驅(qū)開創(chuàng)者。
自《西游記》之后，明代出現(xiàn)了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等�！段饔斡洝穼蚯伯a(chǎn)生了深刻的影響。清代宮廷大劇《升平寶筏》是西游戲，十本，240出�！段饔斡洝凡坏欣m(xù)作、仿作，對后世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產(chǎn)生影響，清朝子弟書里都有《西游記》的鼓詞，可見影響之大。
國際影響：
《西游記》備受西方人士的關注，譯介較為及時。19世紀中葉，法國漢學家泰奧多·帕維把《西游記》中的第九回（“陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本”）和第十回（“游地府太宗還魂，進瓜果劉全續(xù)配”）譯成法文。第九回譯文題名為《三藏和尚江中得救》，第十回譯文標題為《龍王的傳說：佛教的故事》。譯文皆刊于巴黎出版的《亞洲雜志》（亦稱《亞洲學報》，由亞細亞學會主辦）。1912年法國學者莫朗編譯的《中國文學選》一書出版，收錄了《西游記》第10、11、12三回的譯文。12年后，即1924年，莫朗譯成《西游記》百回選譯本，取名《猴與豬：神魔歷險記》，當年在巴黎出版。這是出現(xiàn)最早的較為系統(tǒng)的《西游記》法文譯本。
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