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一句話評(píng)價(jià)孔子
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省夏邑縣），中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。下面是小編幫大家整理的一句話評(píng)價(jià)孔子，僅供參考，歡迎大家閱讀。
1、孔子不但是我國(guó)兩千多年的“至圣先師”，今天也同樣受到世人尊敬和推崇。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧�！庇纱俗憧梢娍鬃铀枷胫畟ゴ蟆�
2、孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。
3、孔子是一個(gè)學(xué)者，一個(gè)教師，一個(gè)積極參與社會(huì)活動(dòng)的正直社會(huì)活動(dòng)家。承認(rèn)這些并不會(huì)讓孔子的思想趨于黯淡，反而找到了他的定位。因?yàn)樗侵袊?guó)第一位真正的學(xué)者，教育家。他第一次系統(tǒng)的整理了周朝以來(lái)朝廷與民間的禮制文化精華的學(xué)者，是中國(guó)歷史開拓性的人物。第一次把教師作為一個(gè)偉大的職業(yè)區(qū)分于“神職”或者“官職”，這一點(diǎn)西方的耶穌等人皆沒(méi)有做到，因?yàn)樗麄儾皇菍W(xué)者，而是神職或者官職。他同時(shí)也是第一次把“正直”與“仁愛”這些文明社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ)思想系統(tǒng)化的人。
4、萬(wàn)世師表。
拓展：
評(píng)價(jià)孔子初一作文
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮的局面。其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名，這其中儒學(xué)則是五派之首。而儒學(xué)的創(chuàng)造者就是今天我們要為大家介紹的孔子。
孔子是古代的大教育家。他是教育界的祖師爺，為教育界做出了巨大的貢獻(xiàn)。在孔子之前，學(xué)校只招收貴族子弟。孔子30歲左右時(shí)，開始創(chuàng)辦私學(xué)。他主張“有教無(wú)類”就是不論地位高低，貧富貴賤，人人都應(yīng)該有受教育的機(jī)會(huì)。同時(shí)也擴(kuò)大了教育面，使一些地位低賤無(wú)錢上學(xué)的人能夠受教育，有出人頭地的一天。而且他鼓勵(lì)學(xué)生要獨(dú)立思考，敢于堅(jiān)持正確的意見。他曾說(shuō)：“當(dāng)仁不讓與師”他根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，教學(xué)時(shí)采取因材施教的方法是學(xué)生的潛能都能得到發(fā)展。這樣的做法能使各個(gè)學(xué)生都能得到全面的發(fā)展，是一種非常好的教育方式。其實(shí)我覺得今天的老師都應(yīng)該正確的哂眠@樣的教學(xué)方法教學(xué)。因?yàn)槊總�(gè)學(xué)生的層次不同，“因材施教”才能使教育成果更好。
同時(shí)孔子還是偉大的思想家。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想主要是“仁”和“禮”兩部分。仁就是要愛人，要廣泛的理解和體貼別人，自己不愿意做的事，不應(yīng)強(qiáng)加于人。具有“仁”德的人無(wú)論在多么困難的環(huán)境中，也要堅(jiān)持自己的理想，不要隨波足流�！岸Y”就是要求人們能夠約束自己，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，使自己的言行舉止符合社會(huì)道德規(guī)范。在政治方面，孔子提倡“為政以德”，主張以“德”教化人民，以“禮”治國(guó)。這就是基本的儒家思想。儒家思想體現(xiàn)了一種比較普遍的人生觀和世界觀用今天的話語(yǔ)來(lái)講在中國(guó)古代儒家思想就被理解為人類思想的核心。結(jié)果在中國(guó)儒家思想逐漸成為中國(guó)思想的主體。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容。
但是不管你做出什么選擇，儒家思想屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。保存和解釋儒家思想文獻(xiàn)，無(wú)論你對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)如何，它都是中華民族幾千年的歷史文化遺產(chǎn)，更深入的去了解它將會(huì)使我們的生活更加豐富多彩。
以上所說(shuō)的就是孔子為人類作出的歷史貢獻(xiàn)，所以我覺得孔子是一位偉人，他為人類的文明發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該以他為榮，向他學(xué)習(xí)。
李澤厚《孔子再評(píng)價(jià)》讀書筆記
孔子的時(shí)代是氏族宗法制向地域國(guó)家制轉(zhuǎn)型的時(shí)期�？鬃铀枷胧鞘献遒F族社會(huì)性格的表現(xiàn)�？鬃觿�(chuàng)始的這一儒學(xué)心理文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜多元，對(duì)中華民族產(chǎn)生了很大影響。
孔子維護(hù)周禮。周禮是周初確定的一套典章制度規(guī)矩。它由原始巫術(shù)禮儀演變而來(lái)。周公在這一演變轉(zhuǎn)化中起到了十分重要的作用。周公制禮，即周公整理、改造、規(guī)范了巫術(shù)禮儀、先人習(xí)俗。一方面，它注重上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼的嚴(yán)格規(guī)定；另一方面，它因?yàn)檠永m(xù)氏族共同體的基本經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，而保存了原始的民主性和人民性。古典文獻(xiàn)和現(xiàn)代民俗學(xué)都可印證。
這套禮儀對(duì)于氏族成員有一定的約束力，是不成文的習(xí)慣法（信）。禮儀繁多，其起源和核心是尊敬祭祀祖先神靈。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族貴族衰弱，土地私有，商業(yè)興盛，新興階層壯大�！叭撼继弧�。經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大導(dǎo)致政治的奪權(quán)、軍事的侵吞。沿襲氏族部落聯(lián)盟體系的天子—諸侯—大夫的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。赤裸裸的壓迫剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)主張取下溫情脈脈的禮德面紗，公開維護(hù)壓迫剝削的意識(shí)形態(tài)和政治理論（管仲—韓非的法家思想）取得優(yōu)勢(shì)。
孔子在這樣的環(huán)境下，明確地站在了保守的一方。但歷史的前進(jìn)無(wú)法阻擋，即使它有時(shí)要付出很大的犧牲。戰(zhàn)國(guó)文明和秦漢帝國(guó)出現(xiàn)了，早期宗法制中的民主仁愛人道也被歷史無(wú)情地淹沒(méi)。恩格斯說(shuō)：“生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步�！�
歷史向來(lái)就是在這種悲劇性的二律背反中行進(jìn)。正如戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史進(jìn)步的推動(dòng)力，但反戰(zhàn)也是人民正義的呼聲。正如挫折使人痛苦低沉，但也使人成熟強(qiáng)大。
君主集權(quán)專制取代氏族貴族民主。落后的家長(zhǎng)制的氏族統(tǒng)治結(jié)束了。
孔子好古復(fù)禮，向往西周禮樂(lè)仁和的“黃金時(shí)代”，是逆歷史潮流的，是不現(xiàn)實(shí)的，是保守落后反動(dòng)的，是有時(shí)代局限性的。但他反對(duì)殘酷的壓迫剝削、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張，強(qiáng)調(diào)仁義道德，具有一定的民主性人民性。其仁學(xué)思想體系就建立在這樣一種矛盾復(fù)雜的基礎(chǔ)上。
孔子釋禮歸仁，將社會(huì)外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在自覺，成為周公制禮后中國(guó)文化發(fā)展的又一重大創(chuàng)舉，為漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)后世社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。孔子也因此成為中國(guó)主流文化的象征，甚至成為中國(guó)文化的象征。仁學(xué)思想可分四因素：血緣基礎(chǔ)，心理原則，人道主義，個(gè)體人格。其整體特征則是實(shí)踐理性。
一、血緣基礎(chǔ)。
釋禮歸仁。禮是以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系，即：氏族/家/大夫——部落/國(guó)/諸侯——部落聯(lián)盟/天下/天子的體系。孝悌為仁的基礎(chǔ)，親親尊尊為仁的標(biāo)準(zhǔn)。親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用（恩格斯）。人類早期社會(huì)無(wú)不如此。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)依然存在，“任人唯親”而非“任人唯賢”。
二、心理原則。
作為社會(huì)規(guī)范的禮，是以食色聲味和喜怒哀樂(lè)等人性為基礎(chǔ)的。那么，人性是什么呢？以“三年之喪”為例，孔子認(rèn)為只要心安就可以了。儒家重視這種孝慈親情，并將其心理化，轉(zhuǎn)變成人性之一。動(dòng)物不守喪，只有人守喪。外在社會(huì)規(guī)范變成內(nèi)在心理要求。疑點(diǎn)是，宰我認(rèn)為三年太久，一年可已。不是不守喪，是度的問(wèn)題�？鬃訁s認(rèn)為宰我不仁。不過(guò)一切皆在是否心安，這是重視心理原則。人性如同修養(yǎng)，亦人人不同�？鬃訉⒂^念、情感、儀式（宗教三要素）消融滿足在日常生活親子關(guān)系中，而不須再建立宗教神學(xué)信仰，使得儒家成為準(zhǔn)宗教（不是宗教但起到了宗教的作用）。這也是為何大多數(shù)中國(guó)人尤其是士大夫知識(shí)分子不信宗教的深層原因。中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰照樣可以活，因?yàn)槿寮移鸬搅俗诮痰淖饔�，以至于一些人要把儒家儒學(xué)變成宗教乃至國(guó)教——儒教（沒(méi)有這個(gè)必要也不太可能）。儒學(xué)重視完善人的倫理心理狀態(tài)，也就是完善人性，培養(yǎng)適度、美好的人性，追求君子圣人的人格理想人生境界。
三、人道主義。
既維護(hù)上下尊卑的氏族社會(huì)等級(jí)秩序，又保存原始民主人道的溫情脈脈，堅(jiān)決反對(duì)殘暴過(guò)分的壓迫剝削。此即中庸，“籍?dāng)恐卸窀健薄?/p>
由親及人。由愛有等差到泛愛眾�！坝H親愛民”，此民僅指氏族部落聯(lián)盟內(nèi)的自由民，不包括夷狄異族。非我族類其心必異。從整個(gè)氏族社會(huì)的和諧發(fā)展的角度來(lái)主張一種原始的人道主義。仁的人性體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系、人與他人的關(guān)系中。人對(duì)他人要有責(zé)任心，不能只顧自己；對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感，不能只顧自己身邊的一小群人。
這里的人道主義是原始氏族社會(huì)的民主遺風(fēng)。禪讓、明堂可為佐證。
這與后來(lái)發(fā)展成偽善的仁是很不同的。這時(shí)候的仁還帶有很大的忠誠(chéng)性。
四、個(gè)體人格。
仁，在外的表現(xiàn)是人道主義，在內(nèi)的表現(xiàn)是個(gè)體人格的獨(dú)立自主。也就是所謂的“君子�！彼笫献遒F族成員承擔(dān)起復(fù)興周禮的歷史重任。它既是理想人格又是個(gè)體行動(dòng)。它把對(duì)原始氏族首領(lǐng)的要求標(biāo)準(zhǔn)降為對(duì)所有氏族成員的要求標(biāo)準(zhǔn)�？鬃右陨碜鲃t地實(shí)踐了這種具有歷史責(zé)任感的偉大人格。
基于這樣的追求，在認(rèn)識(shí)論上孔子重視教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史和現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，提出了一些普遍的教育規(guī)律。勤奮學(xué)習(xí)與磨練意志相輔相成�？炭嗟淖孕夼c偉大的使命感使個(gè)體人格達(dá)到仁的最高點(diǎn)：殺身成仁。在這里，孔子把本屬于宗教信徒的素質(zhì)要求歸結(jié)為不須服從神的個(gè)體自覺。所以，中國(guó)的志士仁人不需要佛祖和基督，卻同樣會(huì)有獻(xiàn)身精神和救世理想。
正如康德所說(shuō)，古人把哲學(xué)家特指道德家，即在理性指導(dǎo)下自我克制的人。它不僅僅是一些道德教條，而是半哲學(xué)半宗教的理想人格。
五、上述四個(gè)方面共同形成了一個(gè)整體特征：實(shí)用理性。
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