季羨林《我的人生感悟》陳寅恪先生的愛國主義
引導(dǎo)語：陳寅恪先生的治學(xué)方法有哪些?為人是如何的?下面就是有關(guān)季羨林《我的人生感悟》記錄性格他的事跡《陳寅恪先生的愛國主義》原文內(nèi)容，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
陳寅恪先生的一家是愛國之家，從祖父陳寶箴先生、父親散原老人到陳先生自己都是愛國的，第四代流求、美延和她們的下一代，我想也是愛國的。英法聯(lián)軍攻進(jìn)北京，火燒圓明園，當(dāng)時(shí)陳寶箴先生在城里，看到火光，痛哭流涕。大家都知道，散原老人實(shí)際上是因日本侵略中國才拒絕服藥、拒絕吃飯而去世的。那么，陳先生的愛國主義表現(xiàn)在什么地方?我想就這個(gè)題目，談點(diǎn)我個(gè)人的看法，這里面牽涉到《柳如是別傳》。
愛國主義這個(gè)詞是一個(gè)很好的詞，大家一聽愛國主義，都是不會批判的，因?yàn)槊總�(gè)民族都有權(quán)利愛自己的國家。但它同我們市場上的貨物一樣，有真貨，有假貨，有冒牌的。我以為愛國主義應(yīng)該分兩種：一種是真正的，一種是假冒偽劣的。這個(gè)區(qū)別并不難。大家知道，日本侵略中國，中國人，不管是國民政府還是共產(chǎn)黨，都要抗日。這個(gè)大家沒有否定。那么日本人也高呼愛國主義，東條英機(jī)也高呼愛國，但是把中國的愛國主義與日本的愛國主義一對比，中間的區(qū)別是很大的。因此我就想，真正的愛國主義是正義的愛國主義，應(yīng)該是這樣：它不允許別的民族侵略自己，這是一;第二，也不侵略別的民族。因此，我認(rèn)為真正的愛國主義與國際主義是相聯(lián)系的。假的愛國主義就是侵略別人、壓迫別人，然后反而高呼愛國。我這里舉日本軍國主義為例，希特勒也是。希特勒的愛國主義喊得雷一般響，但卻對別的國家發(fā)起了閃電戰(zhàn)。他愛什么國呢?他愛他的法西斯國家，侵略別人，壓迫別人，奴役別人。所以愛國主義應(yīng)該分成兩種，其道理是比較容易懂的。這真正的愛國主義呢?就是我剛才講的陳寶箴先生、陳散原老人、陳寅恪先生的。為什么呢?因?yàn)樗堑挚雇饪�，不允許別的民族侵略自己，是正義的。
后來我又想這個(gè)問題，恐怕正義的愛國主義又應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)層次：一般人，我們中國受別人侵略，我們起來反抗，愛我們的國家，我覺得這個(gè)是我們應(yīng)該歌頌的、贊揚(yáng)的。但我覺得這種愛國主義是一般的，層次不高;層次更高的是與文化聯(lián)系起來。我想陳先生所撰的《王觀堂先生挽詞》的序，大家都看過，序很短，可是道理很深刻。怎么說呢，王靜安先生與陳先生的歲數(shù)雖有差別，環(huán)境也不一樣，可是兩個(gè)人的關(guān)系真是心心相印、息息相關(guān)，“心有靈犀一點(diǎn)通”。詩中講：“回思寒夜話明昌，相對南冠泣數(shù)行。”從中可以知道，當(dāng)年陳先生與王觀堂先生在清華大學(xué)工字廳寒夜中談?wù)撨^去的事，兩人相對流淚，兩人的感情是完全一致的。為什么?我今天想解釋這個(gè)問題，我覺得這個(gè)問題實(shí)質(zhì)上就是高層次的愛國主義。陳先生的這段挽詞同在清華立的王觀堂先生紀(jì)念碑上的銘文(也出自陳先生之手)內(nèi)容差不多。碑文很短，講的問題就是眾所周知的中國文化。我們高喊弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，但我們中華民族的優(yōu)秀文化究竟表現(xiàn)在什么地方呢?大家各自的看法可能不盡一致，我自己感覺到中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)表現(xiàn)就是愛國主義。
這一點(diǎn)我在北京已經(jīng)講過，可能有些同志不同意我的看法。我的看法也不是瞎想的。我不專門搞哲學(xué)，嚴(yán)格講也不專門搞歷史。但是喜歡胡思亂想。我想中國的愛國主義者，像中國漢朝的蘇武，宋朝的岳飛及文天祥，明代的戚繼光、史可法等都是我們熟悉的。所以，在中國的歷史上，從漢至清有一系列愛國主義人物，深入人心。這種情況在別的國家很少見。我在歐洲待了好多年，了解一點(diǎn)，歐洲如舉一個(gè)著名的愛國者就不好舉。中國這個(gè)國家非常奇怪，立國幾千年，按道理講，我們這樣一個(gè)國家，在封建社會，天子、皇帝享有至高無上的權(quán)威，只允許侵略別人，不允許別人侵略，應(yīng)該能夠這么講�？墒聦�(shí)并不是這樣子。大家都知道，從先秦的周代等時(shí)期開始，中國就被當(dāng)時(shí)稱為“蠻夷戎狄”的少數(shù)民族所侵?jǐn)_。秦始皇是一個(gè)了不起的人物，為了抵御北方的匈奴，他主持修筑長城。當(dāng)然長城并不只是秦始皇時(shí)代才修筑的，在戰(zhàn)國時(shí)期就修了。長城的修筑，有效地抵御了匈奴的侵?jǐn)_。到了漢代，開國之主劉邦也被匈奴包圍于平城;后來漢武帝時(shí)幾員著名大將，跟匈奴作戰(zhàn)，打了幾個(gè)勝仗。可無論如何，北方的威脅卻始終沒有解除。
曹操時(shí)，北方威脅仍存;到了五胡亂華時(shí)代則更不必說了。唐朝是一個(gè)了不起的朝代，唐太宗李世民的父親李淵卻對突厥秘密稱臣。后來，唐太宗覺得稱臣于突厥不大光彩，想方設(shè)法掩蓋這個(gè)事實(shí)。整個(gè)唐代，北方的威脅一直沒有解除。到了宋朝那就更清楚了，先是遼，后是金。兩個(gè)北宋皇帝徽宗、欽宗讓人俘虜，這在中國歷史上是很少見的。后來宋廷偏安于中國東南一隅。到了元朝，其統(tǒng)治民族蒙古族是我們今天的兄弟民族，在當(dāng)時(shí)不能這樣看。蒙古在滅宋以前，已經(jīng)建成了一個(gè)大帝國。我們不能把古代現(xiàn)代化。中華民族這個(gè)包括56個(gè)民族的大家庭，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才明確形成的。滿族今天也是我們的兄弟民族，當(dāng)時(shí)滿族的文化與我們不一樣，當(dāng)然，滿族一入關(guān)就漢化，可畢竟是另一個(gè)文化體系。
總而言之，我認(rèn)為中國之所以產(chǎn)生愛國主義，就因?yàn)橛型鈹常乙恢睕]斷，原來一直在北方，后來是東方，主要是倭寇，西方最厲害的是明朝末年從澳門進(jìn)來的，西方資本主義國家，后來形成了帝國主義。還有南方。東西南北都有外敵。我們講歷史唯物主義，要講事實(shí)，存在決定意識，在這種情況下中國必然產(chǎn)生愛國主義，而這種愛國主義必然是正確的。當(dāng)然，我們也不能說，中國封建社會以皇帝為代表的統(tǒng)治階級沒有侵略過別人。封建時(shí)代的中國，漢族也侵略了別的不少民族，這是不能否定的�？煽偲饋砜�，是御外敵的。這是歷史決定的，不是中華民族天生就愛國，這也不符合歷史情況。歐洲則不是這種情況，歐洲長期是亂七八糟的，建國時(shí)間又短。美國的情況更特殊，它建國以來，基本上沒有外敵，所以美國講愛國主義，我不知道怎么愛法。這是我信口談來。由此，我就想到陳先生在給王觀堂所撰的挽詞前的短序中講了這么一個(gè)想法：中華文化是三綱六紀(jì)。據(jù)我的體會，里面就包括了愛國主義精神。如“君為臣綱”，說君臣這一綱，陳先生舉了一個(gè)例子，“君為李煜亦期之以劉秀”，意思就是，人君的賢與否，無關(guān)重要。他只是一個(gè)符號，一個(gè)象征，他象征的是文化，象征的是國家。陳先生又講，三綱六紀(jì)是抽象理想。
文化是抽象的，抽象的東西必然有所寄托，陳先生原文作“依托”。一個(gè)是依托者，一個(gè)是被依托者。作為文化的三綱六紀(jì)是抽象的，抽象的本身表現(xiàn)不出來，它必然要依托他物，依托什么東西呢?陳先生講的是社會制度，特別是經(jīng)濟(jì)制度，總起來就是國家。文化必然依托國家，然后才能表現(xiàn)，依托者沒有所依托者不能表現(xiàn)，因此，文化與國家成為了同義詞。再回過頭來，王國維先生之所以自殺，當(dāng)時(shí)外面議論很多，陳寅恪先生認(rèn)為他不是為了具體的人，不是忠于清王室或宣統(tǒng)皇帝，認(rèn)為他忠于清朝或宣統(tǒng)皇帝不過是流俗之見。王國維先生之所以執(zhí)意自殺，就是因?yàn)樗沁@個(gè)文化所化之人，文化本身有一個(gè)依托——國，以王國維先生而言，這個(gè)依托就是清朝。所以，清朝是他的文化理想的依托者。清朝滅亡，受清朝文化所化的最高代表王國維先生，按陳先生之意，所依托者一旦不能存在，文化也不能存在。那么，為這個(gè)文化所化之人也必然不能存在。所以，陳先生認(rèn)為王靜安先生之所以自殺是因?yàn)樗劳械哪莻�(gè)國不能存在了，具體的東西不存在了，抽象的文化也無法依存，于是執(zhí)意自殺。
那么，陳先生為什么與王國維先生心心相通?陳先生為什么寫《柳如是別傳》?這就是我要解釋的。中國外來文化，第一個(gè)是佛教，佛教有一個(gè)特點(diǎn)，就是它是不依靠武力而傳播到中國的;后來元朝蒙古族文化進(jìn)入中國，靠的是武力;清朝滿族文化亦然。日本人侵略中國，背后有武力。這二者之間的很大不同是，有些外來文化傳入中國，不依靠武力，有的則依靠武力。就明末清初而言，正是滿族文化與漢族文化沖突很劇烈的一個(gè)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，錢牧齋與柳如是及其他一大批文化人首當(dāng)其沖。他們的心態(tài)，是為中國的漢族文化所化之人的心態(tài)。當(dāng)明朝這個(gè)代表文化，以及使之具體化的國家不存在了，所依托的人，一批自殺了。錢牧齋雖說沒有自殺，可是從他的心態(tài)看得出來。到了后來辛亥革命徹底推翻了封建王朝，這又是一個(gè)文化大變革的時(shí)期。王國維先生與陳先生均生活于當(dāng)時(shí)，故陳先生對王先生之所以執(zhí)意自殺的解釋，不同于流俗的那種解釋，而是從文化的角度去看。因此，我說愛國主義有兩個(gè)層次：一般的層次是我愛我的國家，不允許別人侵略;更高層次的則是陳先生式的愛國、王國維先生式的愛國。
有一個(gè)問題是近來常談的，我看本次與會論文中也有：講陳先生的詩中含有悲觀主義情緒，調(diào)子不是那么樂觀的。為什么呢?還有一個(gè)問題，大家都說陳先生是一位考據(jù)大師，這話一點(diǎn)也不錯(cuò)。考據(jù)這個(gè)學(xué)問到了陳先生手中得心應(yīng)手，是到家了。那么，陳先生的考據(jù)與乾嘉樸學(xué)大師的有沒有區(qū)別呢?我看區(qū)別很大。陳先生為人，不慕榮利，不與人爭，大家都很容易誤認(rèn)為陳先生是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，不關(guān)心時(shí)事的。實(shí)際上，各位陳先生的弟子都知道，陳先生絕不是那種人，陳先生是一位感情非常豐富，對自己的國家、人民非常愛護(hù)的人。他非常關(guān)心時(shí)事，他不僅關(guān)心過去的事，也關(guān)心時(shí)事。陳先生詩中，有古典，有今典，還有佛典，很復(fù)雜，我們甚至可以這么說，陳先生的所有著作中，都有一種感情，表面看起來是泛泛的考證，考證是無懈可擊的，但考證里面有感情，乾嘉大師們就做不到這點(diǎn)，也不可能做到，二者所處的環(huán)境不一樣。
所以，我們了解、學(xué)習(xí)陳先生，一方面是學(xué)習(xí)他的考證、他的學(xué)術(shù)成就;另一方面，應(yīng)學(xué)習(xí)他寄托在考證中的感情，他的每一篇論文(著)，特別是《柳如是別傳》，他的思想、感情寄托在里面。表面上看起來是煩瑣考證：人名、地名，或者日期，核心卻是愛國、愛文化。陳先生在1929年寫了一首詩，送給北大歷史系的學(xué)生，詩曰：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死”，說學(xué)習(xí)中國史卻要到日本去學(xué)，后來，陳先生寄望于北大歷史系學(xué)生，希望他們一洗這一恥辱，這當(dāng)然是愛國主義的表現(xiàn)。我看在這里愛國主義也有兩種解釋，一種是愛我的國家，一般的;一種是高層次的，愛我們的文化，陳先生此詩，包含高、低兩層次的含義。
陳先生之所以在晚年費(fèi)那么大的力量，克服那么大的困難來寫《柳如是別傳》，絕對不是為了考證而考證，從陳先生的考證，我們可以學(xué)習(xí)很多東西。陳先生真正的感情、真正的'對中國文化的感情，都在里面。
解放以后，陳先生也寫了不少的詩，外面有很多傳說。陳先生在詩中是否對現(xiàn)實(shí)都滿意呢?我認(rèn)為這不可能，我甚至可以這么說，任何時(shí)代的政治也不能為當(dāng)時(shí)的人百分之百地完全接受，我想將來也不會。陳先生的詩十分難懂，周一良先生講過幾次，的確是非常難懂，有些話不能直說，婉轉(zhuǎn)地說，用典，所用的典也很冷僻，很難查。陳先生詩中表現(xiàn)的感情，我覺得并不奇怪，若在50年代，我還不能這樣講，經(jīng)過了45年，陳先生的想法未必不正確。他憂國憂民，才如此作想。他若對我們的國家、我們的文化根本毫不在意，他就絕對不會寫這樣的詩。歌頌我們的國家是愛國，對我們的國家不滿也是愛國，這是我的看法。若陳先生是真的不愛國的話，他就根本不會做學(xué)問、寫詩。這正如當(dāng)時(shí)某些上海人所說的“國事管他娘，打打麻將”。對國家漠不關(guān)心，才會這樣。而陳先生的關(guān)心，就是愛國的表現(xiàn)，不管這個(gè)國正確不正確。
中山大學(xué)多次召開紀(jì)念陳寅恪先生的學(xué)術(shù)討論會，我覺得非常英明，這為我們活著的人和下一代的人樹立了一個(gè)愛國主義的榜樣，應(yīng)該得到最高贊揚(yáng)。
羨林案：我這一篇發(fā)言，既無講稿，連提綱也沒有。中大歷史系的同志們，根據(jù)錄音，整理成這個(gè)樣子，實(shí)在不容易，應(yīng)當(dāng)向他們致謝。我看了一遍，只做了極小的改動。原來的口氣都保留了。
1994年10月26日
季羨林：對陳寅恪先生的一點(diǎn)新認(rèn)識
我忝列寅恪先生門下，自謂頗讀了一些先生的書，對先生的治學(xué)方法有一點(diǎn)了解，對先生的為人也有所了解，自己似乎真正能了解陳寅恪先生了。
但是實(shí)際情況并不是這樣。
我以前注意到，先生是考據(jù)大師，其造詣之深絕不在乾嘉諸樸學(xué)大師之下。但是有一點(diǎn)卻是乾嘉大師所無法望其項(xiàng)背的。寅恪先生絕不像乾嘉大師那樣似乎只是為考證而考證，他在考證中寓有極深刻的思想性，比如他研究歷史十分重視民族關(guān)系、文化關(guān)系、對外文化交流的關(guān)系，以及家族和地域關(guān)系等等，讀了他的著作，絕不會僅僅得到一點(diǎn)精確的歷史知識，而是會得到思想性和規(guī)律性極強(qiáng)的知識和認(rèn)識，讓你有豁然開朗之感。
在清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師中，寅恪先生在這一點(diǎn)上是很突出的。梁任公先生思想活潑，極富創(chuàng)新能力，但是駁雜多變，不成體系。王靜安先生早期頗具一個(gè)哲學(xué)家、思想家的素質(zhì);但是，到了晚年，則一頭鉆入考據(jù)探討中，不復(fù)有任何思想色彩。趙元任先生走的是另外一條路，不在我討論范圍之內(nèi)�？傊艺J(rèn)為在清華四大導(dǎo)師中，寅恪先生是最具備一個(gè)思想家素質(zhì)的人。至于先生是不是一個(gè)杰出的思想家，則是我從來沒有想到過的一個(gè)問題。
最近讀了李慎之先生的一篇文章，題目是《獨(dú)立之精神，自由之思想》(《學(xué)術(shù)界》2000年第5期)極有創(chuàng)見，論證極能說服人。我恍然大悟，寅恪先生是中國20世紀(jì)杰出的思想家之一，我深信不疑。這種近在眼前的事，我在幾十年中竟沒有悟到，愧一己之愚魯，感慎之之啟迪。在內(nèi)疚之余，覺得自己對寅恪先生的認(rèn)識，終于又近了一步，又不禁喜上眉梢了。
“獨(dú)立之精神，自由之思想”這兩個(gè)詞兒是先生所撰的“清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘”中的話，是贊美王靜安先生的。原來王靜安先生自沉后，陳先生哀痛備至，又是寫詩，又是寫文章，來表達(dá)自己的哀思。靜安先生自沉的原因，學(xué)者間意見頗不一致。依我個(gè)人的看法，原因并不復(fù)雜。他的遺言：“五十之年，只欠一死;經(jīng)此事變，義無再辱”，說得十分清楚�！笆伦儭保傅氖菄裾姷谋狈�。王氏是一個(gè)大學(xué)者，一個(gè)大師，誰也不會有異辭。但是，心甘情愿地充當(dāng)末代皇帝溥儀小朝廷上的“上書房行走”，又寫詩贊美妖婆慈禧，實(shí)在不能不令人惋惜。他在政治上實(shí)在是非常落后，非常遲鈍的。陳寅恪先生把他的死因不說成是殉清，而是殉中國文化，說他是具有“獨(dú)立之精神，自由之思想”，又說“文化神州表一身”，頗有拔高之嫌。我認(rèn)為，能當(dāng)?shù)闷疬@兩句話的只有陳先生本人。
我在這里想附帶講一個(gè)小問題。在王觀堂先生挽詞中有兩句詩：“回思寒夜話明昌，相對南冠泣數(shù)行�！蓖跤^堂先生流淚是很自然的。但是，寅恪先生三世愛國，結(jié)果卻是祖父被慈禧賜死，父親被慈禧斥逐，他對清代不會有什么好感的，可是他何以也“泣數(shù)行”呢?他這眼淚是從哪里流出來的呢?難道這就是他所說的“君為李煜亦期之以劉秀”嗎?
幾年前，我曾寫過一篇文章《一個(gè)老知識分子的心聲》，講了一點(diǎn)我心里想講的話。我認(rèn)為，在過去幾千年的歷史上，中國優(yōu)秀的知識分子有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是根深蒂固的愛國心，這是由歷史環(huán)境所造成的，并不是說中國知識分子有愛國的基因;一個(gè)是硬骨頭精神。中國歷史上出了許多錚錚鐵骨的知識分子，千載傳頌。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”我過去對所謂“硬骨頭”就只能理解到這個(gè)水平�，F(xiàn)在看來，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。寅恪先生的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，是現(xiàn)代的科學(xué)的說法，拿來用到我所說的“硬骨頭”上恰如其分。
將近一年前，我在廣州中山大學(xué)召開的紀(jì)念陳寅恪先生的學(xué)術(shù)討論會上作了一次發(fā)言，題目是《一個(gè)真正的中國人，一個(gè)真正的中國知識分子》，前一句是歌頌寅恪先生的愛國主義，后一句是贊美他的硬骨頭精神，頗獲得與會者的贊同。在發(fā)言中，我講到，新中國成立以后，絕大部分的，即使不是百分之百的知識分子，包括許多留學(xué)國外多年的高級知識分子在內(nèi)，都是自覺自愿地進(jìn)行所謂“思想改造”，認(rèn)真嚴(yán)肅地參加造神運(yùn)動。我的兩位極可尊敬的老師，都是大名鼎鼎的學(xué)術(shù)大師，也參加到這個(gè)龐大的造神隊(duì)伍中來。他們絕不會有任何私心雜念，完全是一片赤誠。要說一點(diǎn)原因都沒有，那也是不對的。他們在舊社會待過，在國外待過，在半殖民地的社會中受到外人的歧視，心中充滿了郁懣之氣，一旦中國人民站起來了，哪能不感激涕零呢?
我在政治方面是后知后覺。我也著了迷似的參加造神活動，甚至失掉了最起碼的常識。人家說，一畝地能產(chǎn)50萬斤糧食，我也深信不疑，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”嘛!我膜拜在自己造的神腳下，甚至幻想以自己的性命來表達(dá)忠誠。結(jié)果被神打倒在地，差一點(diǎn)丟掉了小命。
然而，在南方的陳寅恪先生卻依然愛國不輟，頭腦清醒，依舊堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想”。我和我那兩位老師是真誠的，其他廣大的知識分子也是真誠的�？墒沁@兩個(gè)“真誠”之間不有天地懸殊的差異嗎?何者為優(yōu)?何者為劣?由聰明的讀者自己去判斷吧!我自己是感到羞愧的。中國歷史上，大知識分子著了迷，干可笑的事情的先例，我現(xiàn)在還想不起來。
我主要論述的是寅恪先生的人生基本態(tài)度，也就是“獨(dú)立之精神，自由之思想”。這似乎有點(diǎn)離了題，可是我認(rèn)為，并沒有離。一個(gè)學(xué)者的基本人生態(tài)度怎么能夠同他的學(xué)術(shù)思想截然分開呢?以陳先生的人生基本態(tài)度為切入口來求索他的學(xué)術(shù)思想，必能有新的收獲。但是，這個(gè)工作我不做了，請其他有志有識之士去完成吧。
摘自 季羨林 著 《季羨林談師友(典藏本)》，當(dāng)代中國出版社，出版。
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