《金剛經(jīng)》如何讓真心生起妙用
《金剛經(jīng)》說(shuō)的是徹底解放心靈奴役的大智慧,對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但由于該經(jīng)文字艱澀、思想深?yuàn)W,一般人很難全面透徹地理解其本來(lái)含義和價(jià)值指向。
你必須知道什么是真心和妄心。真心就是如如不動(dòng)、了了常明的那個(gè)心。你與我在一起的某一段時(shí)間里,你沒(méi)有妄念,你覺(jué)得非常清凈,大腦一片空靈,如如不動(dòng)卻了了常明,那個(gè)時(shí)候就是真心。那個(gè)時(shí)候你是明明朗朗的,但是你無(wú)妄念,只有一種本有的清明,那就是真心。當(dāng)你一起心一動(dòng)念的時(shí)候,就好像大海上起了波浪,這叫妄心。
那么,如何讓真心生起妙用呢?安住于那種真心之中,妄念來(lái)了讓它來(lái),去了讓它去,不要管它,就好像鏡子照出了一個(gè)世界,世界上紛紛擾擾的人在走來(lái)走去,但你不要理它。雖然鏡子里面的世界在動(dòng)來(lái)動(dòng)去,但鏡子本身是如如不動(dòng)的。鏡子像真心,里面的各種影像叫妄心,你不要管它。
第一,要明白:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”因?yàn)橐磺醒矍暗臇|西都像夢(mèng)幻泡影一樣,很快就消失了,都是因緣聚合之物。我和你今天見(jiàn)面了,過(guò)幾天你就走了,雖然看上去有這個(gè)現(xiàn)象,但它本性是空的,不是永恒不變的。你一離開(kāi),這眼前的場(chǎng)景就消失了,像夢(mèng)一樣,不會(huì)永恒的;這所房子,你看起來(lái)很堅(jiān)固,但一次大地震后,一座城市就沒(méi)有了,好多樓房都?xì)Я?即使不毀,七十年之后也會(huì)拆掉重修。所以一切沒(méi)有自性,都了不可得,不要執(zhí)著它。這是第一個(gè)境界。
第二個(gè)境界:“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”“住”就是執(zhí)著心中的念頭。“無(wú)所住”就是來(lái)者自來(lái),去者自去,不跟念頭走。“生其心”就是真心的妙用。真心不是頑空,而是智慧。只有空而沒(méi)有智慧,不可能解脫,那會(huì)墮入無(wú)色界。所以,要在真心的觀照下做事,用行為去體現(xiàn)那顆真心。
最后一個(gè)境界:“若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。”如果大手印行者說(shuō)“我證得了大手印”,那么他還執(zhí)著于自己證得的那個(gè)東西,那他還沒(méi)有真正證得,最后的一關(guān)沒(méi)有過(guò)。
要把你證得的那個(gè)名相也拋掉,不要執(zhí)著。換句話說(shuō)就是,當(dāng)你將空性打成一片的時(shí)候,如果你還執(zhí)著于那個(gè)空性,就是著法、著相。這是你的另一種執(zhí)著,像捆上了另外一道繩子。只有一切都不執(zhí)著時(shí),才是究竟解脫,有執(zhí)著必?zé)o解脫。當(dāng)你證得了大手印,而執(zhí)著于大手印的'“明”時(shí),就墮入色界;執(zhí)著于空性,墮入無(wú)色界;執(zhí)著于大樂(lè),墮入欲界。真心是超越一切名相的。
佛教的目的是解脫,解脫就是離苦得樂(lè)。人為什么會(huì)苦呢?因?yàn)橛辛朔謩e心。有了分別心就有了紛繁的喜怒哀樂(lè);有了分別心也就有了執(zhí)著、有了輪回。當(dāng)你守住真心的時(shí)候,分別心就消失了,執(zhí)著也消失了。
修行首先要找到本元心。修行的過(guò)程是“守本元心”,然后是將真心狀態(tài)打成一片。當(dāng)你還在守本元心時(shí),這個(gè)“守”的念頭仍然是一種分別心。因?yàn)槟阌X(jué)得本元心好,其他的心不好,這仍然是一種二元對(duì)立。修行最終是要將所有的二元對(duì)立、名相、執(zhí)著都要掃掉,如此才能究竟。
守住本元心還是有為法,就是你執(zhí)意地想去做一些由因緣聚合的事情,還是有為法,還是夢(mèng)幻泡影,還是不究竟的。無(wú)為法才究竟,把本元心這個(gè)概念也掃掉,既安住于本元心,又不執(zhí)著本元心。
換句話說(shuō):“菩薩不受福德。”怎么不受福德?菩薩做了許許多多的事情,但他不認(rèn)為自己做了什么事情,這叫“不受福德”,也叫三輪體空。釋迦牟尼佛說(shuō)了四十九年法,他說(shuō)他沒(méi)有說(shuō)一個(gè)字,就是這個(gè)意思。
當(dāng)你覺(jué)得自己是在守本元心,而別人不是,也是分別心。雖然你證得了那個(gè)東西,但你不執(zhí)著它,即沒(méi)有我、你、他之分,沒(méi)有本元心和分別心的區(qū)別。
當(dāng)你真正證得空性之后,把空性這個(gè)概念也要掃掉。如果整天守著空性,它就變成一種觀想和執(zhí)著了。《金剛經(jīng)》講的也是大手印的道理,所有究竟的解脫智慧都是從《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》里來(lái)的,它們是佛教的精華部分。
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》與西方極樂(lè)世界
各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”,就是說(shuō)善根、福德、因緣是往生西方極樂(lè)世界的三個(gè)重要條件。現(xiàn)在讓我們來(lái)看看,《金剛經(jīng)》的正信希有分第六,佛告須菩提說(shuō):“如來(lái)滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心, 以此為實(shí),當(dāng)知是人,不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根”,在座的諸位,如果念過(guò)《金剛經(jīng)》,或者受持《金剛經(jīng)》,并且對(duì)其中的一小段,甚至一句兩句經(jīng)文,心生法喜,那么我要先恭喜各位了,因?yàn)楦魑灰呀?jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根,而是在無(wú)量千萬(wàn)佛所種了善根,這個(gè)善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的“不可以少善根、福德、因緣得生彼國(guó)”之中的第一個(gè)條件。
現(xiàn)在,我們?cè)賮?lái)看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較,佛對(duì)須菩提說(shuō):假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來(lái)作布施,這個(gè)人的福德多不多呀?須菩提說(shuō):很多,世尊。佛說(shuō):倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》,受持《金剛經(jīng)》,乃至四句偈(梵文是以偈為單位,四句偈就是一小段之意),或?yàn)樗私庹f(shuō),這樣的福德,比前面那個(gè)人拿了填滿三千大千世界的七寶來(lái)布施還要大。各位,如果您讀過(guò)《金剛經(jīng)》,或者向他人解釋《金剛經(jīng)》,甚至是經(jīng)中的一小段,您的福德已經(jīng)很大很多,您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中“善根、福德、因緣”中的第二個(gè)條件。
接著我們來(lái)看往生西方極樂(lè)的第三個(gè)條件“因緣”。這個(gè)因緣就是各位常掛嘴邊的“阿彌陀佛”。就是說(shuō)要往生西方極樂(lè)世界,一定要和阿彌陀佛結(jié)緣,持名念佛,各位天天念阿彌陀佛的洪名,可以說(shuō)已經(jīng)和阿彌陀佛結(jié)了緣。
各位都知道西方極樂(lè)世界有九品九生,有上中下三品,每一品再分上中下三生(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生,中品中生、中品下生……等),還有不到下品下生的邊地疑城。因此,各位若單單說(shuō)要發(fā)愿往生西方凈土,或者是往生西方極樂(lè)世界,這是很籠統(tǒng)的說(shuō)法。發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界,如果只往生西方極樂(lè)世界的下品下生,或邊地疑城,這些都要經(jīng)過(guò)很久的時(shí)間(數(shù)千萬(wàn)劫)才能花開(kāi)見(jiàn)佛,才能聽(tīng)聞佛法,還遠(yuǎn)不如留在娑婆世界,繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方,愿要發(fā)得大,要往生上品上生,并且以此為目標(biāo),這就在持名念佛之外,還要在日常生活中,和阿彌陀佛的悲心相應(yīng),受持《金剛經(jīng)》,是一個(gè)容易做到而收效極宏的法門。
《金剛經(jīng)》的經(jīng)文開(kāi)首時(shí),有這么一段:“爾時(shí)世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”這段經(jīng)文說(shuō),佛每天都是如此生活,外出乞食時(shí),換上整齊潔凈衣服,持著缽,赤著腳從給孤獨(dú)園走到舍衛(wèi)城(來(lái)回約十二英哩),挨家乞食,回來(lái)之后和弟子們一起吃飯,飯后還要洗凈雙腳。這時(shí)佛陀已是七十歲以上的人了,佛陀身邊有這么多的弟子,有這么多的護(hù)法,如果佛陀稍稍擺個(gè)師父的架子,他身邊的弟子一定很樂(lè)意供養(yǎng)他�？墒欠鹜記](méi)有這么做,這是佛陀慈悲,要讓眾生有機(jī)會(huì)種福田, 并且以身作則,將真理介紹給世人。如果各位念過(guò)《金剛經(jīng)》,并且深深地體會(huì)出佛陀的慈悲,這個(gè)慈悲心和阿彌陀佛四十八大愿的慈悲是一樣的,那么您就符合了往生西方極樂(lè)世界的第三個(gè)條件“因緣”。再者《金剛經(jīng)》中的經(jīng)文“所有一切眾生之類,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。”這是何等偉大的悲心啊!倘若能時(shí)時(shí)照著這種愿力做人,您就和阿彌陀佛結(jié)了很深的緣,您又怎會(huì)不上品往生彼國(guó)呢?
因此,我說(shuō)居和如之往生西方極樂(lè),和她十八年來(lái)受持《金剛經(jīng)》有密切的關(guān)系。所以,我希望各位在念佛號(hào)之余,也能抽出一些時(shí)間來(lái)念《金剛經(jīng)》,甚至是其中的一小段,初時(shí)念,不懂沒(méi)關(guān)系,日子久了自然能體會(huì)其中的意義,進(jìn)而和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)。
各位,我們既然來(lái)到娑婆世界,有生就會(huì)有死,對(duì)死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已,我們的神識(shí)并不會(huì)死的。就像我三月三十日離開(kāi)紐約那天早上,紐約地區(qū)下大雪,莊嚴(yán)寺成了一片雪白世界,我坐上飛機(jī)睡了一覺(jué),醒來(lái)便到了加州,出了飛機(jī)迎接我的是蔚藍(lán)的晴空,各位想想,這和我們從娑婆世界到西方極樂(lè)世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個(gè)人已經(jīng)死了,但是在自己的觀念中,并沒(méi)有死,而是在剎那之間,這個(gè)世界換成另外一個(gè)世界的影像而已。西方極樂(lè)世界雖然相距十萬(wàn)億國(guó)土,事實(shí)上就在您自己的心中。只要您的心念一轉(zhuǎn),西方極樂(lè)國(guó)土就在您眼前。
各位,我個(gè)人五十多年來(lái),學(xué)了各式各樣的法門,很慚愧都沒(méi)有什么成就,不過(guò)我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)可以貢獻(xiàn)給各位的是,佛法八萬(wàn)四千法門,不管您修密也好,修凈土也好,學(xué)禪也好,看個(gè)人的根基和因緣而定,只要您保持一個(gè)悲心,悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的,如此,您會(huì)逐漸地感受到,這個(gè)世界就是清凈的莊嚴(yán)世界,就是極樂(lè)世界,也許有一天,當(dāng)您睜開(kāi)眼睛的時(shí)候,阿彌陀佛的極樂(lè)世界就在您的眼前。所以我衷誠(chéng)的恭祝各位,遲遲早早,總有一天,當(dāng)您睜開(kāi)眼睛的時(shí)候,就看到莊嚴(yán)美麗的西方極樂(lè)世界,看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。
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