將進(jìn)酒·城下路原文及賞析
原文：
城下路，凄風(fēng)露，今人犁田古人墓。岸頭沙，帶蒹葭，漫漫昔時(shí)流水今人家。黃埃赤日長(zhǎng)安道，倦客無(wú)漿馬無(wú)草。開(kāi)函關(guān)，掩函關(guān)，千古如何不見(jiàn)一人閑？
六國(guó)擾，三秦掃，初謂商山遺四老。馳單車，致緘書(shū)，裂荷焚芰接武曳長(zhǎng)裾。高流端得酒中趣，深入醉鄉(xiāng)安穩(wěn)處。生忘形，死忘名。誰(shuí)論二豪初不數(shù)劉伶？
譯文：
城下的道路，凄冷的風(fēng)露，今人的耕田原是古人的墳?zāi)埂０哆厼╊^的白沙，連接著成片的蒙葭。昔日漫漫江河流水如今已成陸地，住滿了人家。通往長(zhǎng)安韻大道，黃塵滾滾，烈日炎炎，疲倦的過(guò)客人無(wú)水飲馬不料草。天下太平又變亂，函谷打開(kāi)又閉關(guān)。千百年來(lái)怎見(jiàn)不到一人有空閑？
秦末時(shí)群雄紛爭(zhēng)國(guó)家大擾，漢高祖劉邦把天下橫掃。本以為世風(fēng)轉(zhuǎn)好，出了不慕榮華的商山四皓。誰(shuí)知派一介使臣，送一封邀請(qǐng)書(shū)，他們就撕下偽裝忙不迭地到侯門居住。只有高人名士才能真正領(lǐng)會(huì)酒的情趣，沉入醉鄉(xiāng)睡到安穩(wěn)寧?kù)o之處�；钪爬送�，死后無(wú)需留名。誰(shuí)說(shuō)公子、處士勝過(guò)蕭灑愛(ài)酒的劉伶。
賞析：
此詞是作者在飽經(jīng)人生憂患之后對(duì)歷史、社會(huì)的沉思和對(duì)人生的抉擇。歷史、社會(huì)是虛幻變化的：古人的墳?zāi)棺兂闪私袢说母�，昔日的江河流水如今變成了村落住上了人家：社�?huì)動(dòng)亂又太平，太平了又動(dòng)亂：整個(gè)人生又是那么勞碌奔忙，疲憊不堪，就像長(zhǎng)安道上人無(wú)水馬無(wú)草的'倦客。在這虛幻變化的社會(huì)歷史中，擺在作者面漸的只有蔭條路：一是遁入深山做隱士，一是沉入醉鄉(xiāng)做酒徒，因?yàn)槭诉M(jìn)之路早巳堵塞。而追思往古，歷史上的所謂高人隱士多屬虛偽，君不見(jiàn)秦末漢初的商山四皓，一度以隱居深山不仕新朝而名揚(yáng)四海，可不久就撕下偽裝住進(jìn)了侯門。看來(lái)唯一的人生選擇只有像劉伶那樣沉入醉鄉(xiāng)；旋浪形髕，且盡生前一杯酒，也不管死后有無(wú)名。不過(guò)，作者表面上看破紅塵，實(shí)質(zhì)上他難以看破，也難以真正忘名，不然他就不會(huì)這么激憤了。
自然界的變化，一般比人事變化遲緩。如果自然界都發(fā)生了變化，那人事變化之大就可想而知了。滄海桑田的典故，就是說(shuō)的這種情況。這首詞一上來(lái)的六句，也是就自然與人事兩方面合寫這個(gè)意思。詞句用顧況《悲歌》“邊城路，今人犁田昔人墓；岸上沙，昔時(shí)流水今人家”，而略加增改。前三句寫陸上之變化，墓已成田（用《古詩(shī)》“古墓犁為田”之意），有人耕；后三句寫水中之變化，水已成陸，有人住。下面“黃埃”二句也從顧況《長(zhǎng)安道》“長(zhǎng)安道，人無(wú)衣，馬無(wú)草”來(lái)，接得十分陡峭�？戳四钩商�，水成陸。他們依舊為了自己的打算，不顧一切地奔忙著。函谷關(guān)是進(jìn)入長(zhǎng)安的必由之路。關(guān)開(kāi)關(guān)掩，改朝換代，然而長(zhǎng)安道上還是充滿了人渴馬饑的執(zhí)迷不悟之徒。歇拍用一問(wèn)句收束，譏諷之意自見(jiàn)。
“六國(guó)擾”，概括了七雄爭(zhēng)霸到秦帝國(guó)的統(tǒng)一，“三秦掃”，概括了秦末動(dòng)亂到漢帝國(guó)的統(tǒng)一�！俺踔^”四句，是指在秦、漢帝國(guó)通過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)而完成統(tǒng)一事業(yè)的過(guò)程中，幾乎所有人都被卷進(jìn)去了。詞人說(shuō)，他最初還以為商山中還留下了東園公、角里先生、綺里季、夏黃公這四老。誰(shuí)知道經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者寫信派車敦請(qǐng)以后，就也撕下了隱士的服飾，一個(gè)跟著一個(gè)地穿起官服，在帝王門下行走起來(lái)了。（商山四皓最初不肯臣事漢高祖，后被張良用計(jì)請(qǐng)之出山，保護(hù)太子，見(jiàn)《史記·留侯世家》。南齊周彥倫隱居鐘山，后應(yīng)詔出來(lái)做官，孔稚圭作《北山移文》來(lái)譏諷他，中有“焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀”之語(yǔ)。又漢鄒陽(yáng)《上吳王書(shū)》中句：“何王之門不可曳長(zhǎng)裾乎？”）這四句專寫名利場(chǎng)中的隱士，表面上很恬淡，實(shí)則非常熱中。隱居，只是他們的一種姿態(tài)、一種向統(tǒng)治者討價(jià)還價(jià)的手段，一到條件講好，就把原來(lái)自我標(biāo)榜的高潔全部丟了。上面的“初”字、“遺”字和下面的“裂”字、“焚”字、“接”字、“曳”字，不但生動(dòng)準(zhǔn)確，而且相映成趣，既達(dá)到嘲諷的目的，也顯示了作者的幽默感。不加評(píng)論，而這般欺世盜名的人物的丑態(tài)自然如在眼前。
“高流”以下，正面結(jié)出本意�！蹲磬l(xiāng)記》，隋、唐之際的王績(jī)作，《酒德頌》，晉劉伶作，都是古來(lái)贊美飲酒的著名文章。在《記》中，王績(jī)?cè)僭O(shè)“阮嗣宗、陶淵明等十?dāng)?shù)人并游于醉鄉(xiāng)，沒(méi)身不反，死葬其壤，中國(guó)以為酒仙�！痹凇俄灐分�，劉伶曾假設(shè)有貴介公子和搢紳處士各一人，起先反對(duì)飲酒，后來(lái)反而被專門痛飲的那位大人先生所感化。高流，指阮、陶、劉、王一輩人，當(dāng)然也包括自己在內(nèi)。末三句是說(shuō)，酒徒既外生死、忘名利，那么公子、處士這二豪最初不贊成劉伶那位先生，沒(méi)有人會(huì)去計(jì)較這些�？隙ㄈ�、劉等，也就是否定“長(zhǎng)安道”上的“倦客”、“裂荷焚芰”的隱士。（“生忘形”，用杜甫《醉時(shí)歌》：“忘形到爾汝，痛飲真吾師�！薄八劳�，用《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕篇》載晉張翰語(yǔ)：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒�！本c“高流端得酒中趣”切合。）方伯海《〈文選〉集成》評(píng)《酒德頌》云：“古人遭逢不幸，多托與酒，謂非此無(wú)以隱其干濟(jì)之略，釋其悲憤之懷�！贝嗽~以飲酒與爭(zhēng)權(quán)勢(shì)、奪名利對(duì)立，也是此意。
此詞針對(duì)這種普遍存在的歷史現(xiàn)象而發(fā)出的不平之鳴。作品中所表現(xiàn)的對(duì)于那樣一些統(tǒng)治者及其幫忙、幫閑們的鄙視，是有其進(jìn)步意義的。但由于階級(jí)性和世界觀的限制，他又只知道向“醉鄉(xiāng)”中逃避，即采取不合作的態(tài)度，這種消極的生活態(tài)度和思想感情又顯示了這種進(jìn)步意義的局限性很大。
以憤慨、嘲諷的口吻來(lái)描寫歷史上那些一生忙著追求權(quán)勢(shì)和名利的人，占了此詞的大部分篇幅。但起筆卻從人事無(wú)常寫起，這樣，就好比釜底抽薪，把那些熱衷于富貴功名的人都看得冷淡了，從而為下文揭露這些人的丑態(tài)埋下伏線，同時(shí)也為作者自己最后表示的消極逃避思想埋下伏線。
張耒《〈東山詞〉序》曾指出賀詞風(fēng)格多樣化的特點(diǎn)：“夫其盛麗如游金、張之堂，而妖冶如攬嬙、施之袂，幽潔如屈、宋，悲壯如蘇、李，覽者自知之�！贝嗽~和前幾首截然不同，也可證明此點(diǎn)。從這些地方可以看出，蘇軾的作品在詞壇出現(xiàn)以后，其影響是相當(dāng)廣泛的。
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