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李白和李賀的《將進(jìn)酒》闡述兩人風(fēng)格的差異
風(fēng)格是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是指具有獨(dú)特于其他人的表現(xiàn)，打扮，行事作風(fēng)等行為和觀念。以下是小編精心整理的李白和李賀的《將進(jìn)酒》闡述兩人風(fēng)格的差異，僅供參考，歡迎大家閱讀。
差異1：
“詩(shī)仙”李白一生“抱用世之才而不遇合”，老大傷悲而事無(wú)所成，52歲那一年與好友岑勛和元丹丘聚會(huì)黃河中游的穎陽(yáng)山居，居高遠(yuǎn)眺，昂首云天，有感壯志淪空，借狂喝豪飲一吐胸中千古憂(yōu)憤，寫(xiě)出傳世名作《將進(jìn)酒》。中唐后生李賀聰明早慧，才華橫溢，但人生苦短，仕途坎坷，一生又體弱多病，多愁善感，不到27年歲即郁郁而終。他曾痛感生命無(wú)常，歲月不居，也揮毫寫(xiě)下了充滿(mǎn)憂(yōu)愁苦恨的詩(shī)篇《將進(jìn)酒》，詩(shī)仙、詩(shī)鬼，時(shí)代有別，人生有恨，借酒澆愁，一展歌喉，唱出了各有千秋的風(fēng)流詩(shī)章。
李白《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子、丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁�！�
李賀《將進(jìn)酒》：“琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。吹龍笛，擊鼉鼓，皓齒歌，細(xì)腰舞。況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨;勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土!”
兩首詩(shī)相同的地方就不用說(shuō)了，不同之處倒是可以想一想。最大不同在于思想境界高下有別。李白之愁，是巨人之愁，天才之愁;而李賀之愁則是文人之愁，苦人之愁。李白的氣魄比李賀大，境界比李賀高。讀李白的詩(shī)雖然感覺(jué)到滿(mǎn)紙不平之氣，憂(yōu)憤之思，但又覺(jué)得心胸爽快，精神舒展;你能被李白那種豪邁灑脫，自由不羈的個(gè)性所激發(fā)出來(lái)的情緒所折服。讀李賀的詩(shī)，你會(huì)胸悶氣短，天昏地暗，凄凄慘慘�！昂谠茐撼浅怯荨保秩境顟K風(fēng)云，讓人膽戰(zhàn)心驚�！疤一▉y落如紅雨”則冷艷哀傷，無(wú)以復(fù)加�！皠窬K日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土!”更是凸顯死亡，讓人不寒而栗!
兩首詩(shī)的另一個(gè)不同之處在于內(nèi)涵的多寡。李白的詩(shī)內(nèi)涵豐富，底蘊(yùn)十足。詩(shī)中，李白遠(yuǎn)眺黃河奔流不回，近攬人生白發(fā)秋霜，高唱人生自信滿(mǎn)滿(mǎn)，放言縱情狂歡豪飲，不屑鐘鼓饌玉富貴，憂(yōu)憤古來(lái)圣賢寂寞，大呼同銷(xiāo)萬(wàn)古憂(yōu)愁……萬(wàn)千況味，容納詩(shī)中。李賀的詩(shī)內(nèi)涵則比較單純，只是寫(xiě)了酒席的豪華場(chǎng)面和喝酒時(shí)瞬間產(chǎn)生的感覺(jué)，著意表現(xiàn)的是由苦短人生所鑄就的生命悲愁。造成上述兩方面不同的原因，也許是他們?nèi)松啔v不同吧：李賀只是一個(gè)二十幾歲的苦命書(shū)生，涉世未深，只好回歸內(nèi)心，反思自己;而李白則是經(jīng)歷了五十余年風(fēng)風(fēng)雨雨的大詩(shī)人，憤世嫉俗，張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)才情，哪怕痛苦如地獄的人生也能鑄就光焰萬(wàn)丈的詩(shī)章。
差異2：
李白這首詩(shī)，從黃河奔騰萬(wàn)里流入大海寫(xiě)起，這種開(kāi)端和變化完全是即興演化、不可預(yù)計(jì)的。黃河的不可復(fù)轉(zhuǎn)興起了關(guān)于人生短暫的迫切而強(qiáng)烈的感受，引發(fā)了李白對(duì)于人生的積極熱烈和充滿(mǎn)理想色彩的展望，和自信自尊自重的萬(wàn)丈豪情，這就是那著名的詩(shī)句：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。可是在“一飲三百杯”的酣暢豪邁中，突然筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始激烈而沉痛地否定傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀念，鄙夷世俗和權(quán)貴，所謂“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”“唯有飲者留其名”，其中對(duì)傳統(tǒng)禮法和價(jià)值觀念給予激烈的否定和蔑視，可是否定之后是否有某種新的更鼓舞人心的人生態(tài)度和價(jià)值觀念了呢？依然沒(méi)有，所以，在其沉醉酣飲中有情不自禁地流露出一種茫然和沉痛，這些地方，都與魏晉時(shí)的嵇康、阮籍同調(diào)。杜甫說(shuō)得好：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？”這是杜甫在《贈(zèng)李白》一詩(shī)中所發(fā)的感慨，當(dāng)然有猩猩相惜的意味�！拔寤R，千金裘”，這些都算不得什么，“千金散盡還復(fù)來(lái)”，“千金一擲買(mǎi)春芳”，錢(qián)算不了什么，快樂(lè)才是最重要的，聽(tīng)起來(lái)是浪漫之極，豪邁之極，也快活之極，可是到了最后，快樂(lè)了嗎？沒(méi)有，李白經(jīng)常寫(xiě)到類(lèi)似的心情，如“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯撫劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”（《玉壺吟》），所以，在這首的結(jié)尾，大河奔流一般地發(fā)抒了那種偉大高遠(yuǎn)的心靈被世俗和庸俗所壓抑的憤懣，而其憤懣又是那樣的深廣，是“萬(wàn)古”也難以銷(xiāo)盡的“愁”。
李白的這些感受和思想，是隨心所欲、意到筆隨的。你看，他的寫(xiě)景沒(méi)有一點(diǎn)刻意的成分，絕沒(méi)有為寫(xiě)景而寫(xiě)景，所以并不專(zhuān)注于對(duì)具體物象外在細(xì)節(jié)的觀察和描摹，也不表現(xiàn)其寫(xiě)景的才能，而是為我們呈現(xiàn)了一個(gè)精神本體，像顧城稱(chēng)贊美國(guó)詩(shī)人惠特曼那樣，那個(gè)精神本體是“一個(gè)燃燒著無(wú)盡核能的太陽(yáng)”，是一個(gè)巨大的靈魂，這種靈魂使最平凡的飲酒這樣一類(lèi)生活事件也呈現(xiàn)出最不平凡的光輝和色彩。而李賀的同題詩(shī)就不同了，在李賀的詩(shī)里，我們首先感受到的是李賀對(duì)于那些飲酒的器具、場(chǎng)面、環(huán)境以及美酒的強(qiáng)烈濃麗的視覺(jué)印象：
整首詩(shī)歌都在描繪飲酒，寫(xiě)精美的酒器和佳肴，特別寫(xiě)出其材質(zhì)和色彩。李白也寫(xiě)酒和食物的精美，他只用“饌玉”來(lái)形容，或者說(shuō)“玉盤(pán)珍饈值萬(wàn)錢(qián)”（《行路難》），可見(jiàn)李白對(duì)細(xì)致地寫(xiě)這些物象沒(méi)有興趣，其意不在此。在描寫(xiě)了這些精美的酒和食物之后，李賀又描繪了飲酒時(shí)歌舞喧闐的情景：歌吹曼妙，舞影婆娑，皓齒細(xì)腰，氤氳芬芳的香氣和桃花落紅的美麗景象。可是就在這光彩奪目的強(qiáng)烈的視覺(jué)印象和彩繪描寫(xiě)中，李白詩(shī)作中那種激情、感奮和思想態(tài)度沒(méi)有了，相反，李賀似乎單純地沉溺在飲酒的享受之中，他的這首詩(shī)仿佛只呈現(xiàn)某種視覺(jué)色彩的敏感和快感，我們可以說(shuō)，這正是李賀詩(shī)歌創(chuàng)作重要的特點(diǎn)之一。郝世峰先生在他和羅宗強(qiáng)先生共同主編的《隋唐五代文學(xué)史》中卷第六編中指出，重感覺(jué)、憑借直覺(jué)、通感去構(gòu)造意象是李賀詩(shī)歌突出的特點(diǎn)之一，因此，其作品中多直觀形象。就這首作品而言，郝世峰先生指出：“詩(shī)中的描寫(xiě)，直到結(jié)尾二句以前，都是些酒宴的豐盛精美和歌舞的賞心悅目，從酒具、酒液、肴饌、笛聲、鼓聲、歌聲、歌舞伎的容態(tài)舞姿，只寫(xiě)到繽紛下落的桃花，全是直觀形象，其間沒(méi)有敘事性的語(yǔ)言以為中介，一個(gè)又一個(gè)鮮明的感官印象跳躍、閃接，生動(dòng)地表現(xiàn)了恣情沉酣的氛圍。”其實(shí)，我們看最后兩句，還是勸人們縱情終日飲酒，說(shuō)即使是劉伶那樣嗜酒如命的人，一旦死了，也就沒(méi)有酒可喝了，飲酒在這里成了單純使人縱情快活、沉溺享受并能充分表現(xiàn)其文學(xué)才華的東西和工具。
通過(guò)比較，我們發(fā)現(xiàn)，李白與李賀的同題飲酒詩(shī)，不僅在表現(xiàn)形式、技巧、風(fēng)格和審美趣味上有差異，而且所承載的內(nèi)涵也有很大的不同。我們可以說(shuō)，李白的《將進(jìn)酒》意在表情達(dá)意，不僅表現(xiàn)出“一種鄙棄世俗、蔑視富貴的傲岸精神”，而且還透露出內(nèi)心的矛盾，無(wú)法排遣的痛苦和憤懣，讓我們從那種無(wú)拘無(wú)束、宏放揮灑中清晰地看到一顆清醒地、孤獨(dú)地、憤懣地注視著此岸的靈魂。
然而我們?cè)诶钯R的《將進(jìn)酒》中又能看到什么呢？李賀是唐宗室之后，其遠(yuǎn)祖李亮是唐代開(kāi)國(guó)皇帝李淵，也就是李世民的父親的叔父，唐建國(guó)后封為鄭王。盡管早已沒(méi)落，但李賀自以為血統(tǒng)高貴，自珍自愛(ài)，因此以非凡的理想和超人的才具而自許。我們看他的《南園十三首》詩(shī)中的第五首：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶(hù)侯。”和第六首：“尋章摘句老雕蟲(chóng)，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見(jiàn)年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)�！本涂煽闯銎湟哉煞颉⒛袃�、壯士、英雄自詡的年輕人青春活力的烈性沖動(dòng)�？墒抢钯R在其入仕途中卻受到了打擊和挫折，由于“避父諱”的問(wèn)題，李賀被排除在舉進(jìn)士這條入仕途徑之外。其內(nèi)心感覺(jué)非常慘痛、怨憤甚至還有絕望（而在李白的詩(shī)中，我們從來(lái)也沒(méi)有看到過(guò)絕望）�？墒�，李賀這些被壓抑的感受和心理，并沒(méi)有借飲酒題材表達(dá)出來(lái)，相反，給我們的印象，反而是李賀仿佛想以一個(gè)個(gè)彩繪鮮明的視覺(jué)意象抵制那些感受和心理的表達(dá)。
這是什么原因呢？我們只是以李賀那種沒(méi)落貴族的自我尊崇，那種青春活力的強(qiáng)烈沖動(dòng)，那種特殊的入仕不遂從而造成的心理極端的挫折感以及他早衰多病的身體等等個(gè)性的遭遇和特征，來(lái)與李白相比，當(dāng)然這是造成他們?cè)姼鑴?chuàng)作呈現(xiàn)不同特征的第一個(gè)原因，但是這種解釋是不夠充分的。郝世峰先生曾提到，盛唐時(shí)士人普遍有一種強(qiáng)烈的入仕精神，進(jìn)取功名的熱情都很高，而且進(jìn)取的目標(biāo)也很高，動(dòng)輒以公侯卿相自許。他們自信、自負(fù)，相當(dāng)重視個(gè)體人格的自由、獨(dú)立，其佼佼者常有一幅卓犖不群的傲世姿態(tài)，表現(xiàn)了在權(quán)威面前獨(dú)立不羈的個(gè)體自主精神。與之相對(duì)應(yīng)，則是對(duì)庸俗的普遍蔑視。郝先生指出：“從自信、自負(fù)到個(gè)體人格的獨(dú)立、自由，其意義在于使個(gè)人成為把握人生的主體。因此，盛唐使人開(kāi)放、樂(lè)觀、夸揚(yáng)自己，由此而形成了豪縱自由、會(huì)灑脫略的一代士風(fēng)�！毕褓R知章、張旭、王翰、李邕、高適、李白、吳道子等詩(shī)人、藝術(shù)家都是此種人格的代表人物。而李白不過(guò)標(biāo)志著這樣一個(gè)時(shí)刻：如李澤厚先生所言：“盛唐藝術(shù)在這里奏出了最強(qiáng)音”。郝世峰先生還指出，這種被他稱(chēng)為“盛唐士風(fēng)”的精神特點(diǎn)，投射出了這一時(shí)期對(duì)庶族士人的解放。它喚起了廣大中下層士人的希望與幻想，使他們生出進(jìn)取的活力、樂(lè)觀的信心和競(jìng)爭(zhēng)的膽量。簡(jiǎn)言之，“國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛，科舉的實(shí)行，綜合構(gòu)成了一個(gè)適合人才成長(zhǎng)和滋育個(gè)體意識(shí)的社會(huì)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境為實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志提供了相對(duì)平等的機(jī)會(huì)，出現(xiàn)了使個(gè)體在一定程度上成為個(gè)人行為之主宰者的可能。所以，這個(gè)賦予個(gè)體生命以理想色彩的時(shí)代，必然會(huì)在士人心中喚起‘天生我材必有用’的樂(lè)觀的、理想主義的以自己為中心的追求精神�！保▍⒁�(jiàn)《隋唐五代文學(xué)史》上卷第三編第一章）
而李賀所處的時(shí)代與盛唐相比，已有了很大的變化。李澤厚先生指出，從中唐開(kāi)始，大批世俗地主知識(shí)分子“或享樂(lè)，或消閑，或沉溺于聲色，或放縱于田園，更多地是相互交織配合在一起”的現(xiàn)象，以為這投射出庶族地主階級(jí)日益在各方面占據(jù)了社會(huì)統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)，投射出“現(xiàn)實(shí)總不是那么理想，生活經(jīng)常是事與愿違，皇帝并不那么英明，仕途也并不那么順利，天下也并不那么太平”的歷史局限性，而士人們一度曾熱烈追求的理想和信念，所生活和奔走的前途，不過(guò)是官場(chǎng)、利祿、宦海浮沉、上下傾軋，所以，就出現(xiàn)了“從人世的逃遁退避”，不再需要征服和進(jìn)取精神了，而“心靈的安適享受占據(jù)了首位”。（《美的歷程·八韻外之致》）
我們所大量征引的郝世峰和李澤厚先生的觀點(diǎn)證明了精神分析社會(huì)學(xué)的一個(gè)論點(diǎn)，即一個(gè)人的心理和性格方面獨(dú)特的特點(diǎn)，是他對(duì)其所生活的環(huán)境和文化做出的調(diào)適的結(jié)果，一些最基本的生存欲望促使他必須對(duì)環(huán)境做出某種調(diào)適，在這種調(diào)適過(guò)程中，一些個(gè)人的性格、氣質(zhì)和某些心理特征發(fā)展起來(lái)了。所以，我們可以說(shuō)，李白和李賀在《將進(jìn)酒》詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的差異，首先是性格、氣質(zhì)、心理和精神的差異，到了中唐，盛唐那種巨大的精神主體已經(jīng)不適用了。因此，這兩種差異投射出盛、中唐兩個(gè)時(shí)期精神主體的變化和差異，而作為其變化前提的歷史條件，則是社會(huì)生活中真實(shí)的矛盾和沖突。
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