《湖心亭看雪》中“癡”的理解
湖心亭看雪(張岱)
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余挐 一作：余拏)
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”
《湖心亭看雪》中“癡”的理解
明末清初散文家張岱的小品文《湖心亭看雪》全文一百六十余字，如一塊玲瓏剔透的冰水晶，渾身散發(fā)著瑩瑩的文化光芒，流露出張岱的別樣情懷。此文當為大雅之作，卻在結(jié)尾現(xiàn)大俗之人、大俗之語：及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者。”這似拙非拙之筆，使文章別有一番情趣。而恰恰又是這大俗之語中的一個“癡”字，可謂本文之文眼，觸摸張岱的內(nèi)心當從“癡”字入手。在舟子眼里，張岱的“癡”跟那兩個雪夜鋪氈對坐，飲酒賞景的金陵人的“癡”是一樣的。在兩個金陵人眼里，張岱是不是和自己一樣的“癡”，一樣的特立獨行呢?我們可以從他們的言行里感受到，當他們一看到張岱夜里獨往湖心亭看雪時，大喜曰：“湖中焉得更有此人。”一個“此”，意即“像我們這樣清高孤傲，有閑情逸致”，已是把張岱引為知音，又是“拉余同飲”，都是性情中人，酒逢知己千杯少。令張岱“強飲三大白而別”。在張岱心里，自己和這兩個金陵人一樣的“癡”嗎?張岱為什么在大雪三日，湖中人鳥聲俱絕后去看雪?挑的是“是日更定”時，去的是湖心亭。看來張岱不愿意見到人，也不愿意人見到自己。張岱挑最是冷寂去處，卻又怕冷，要“擁撬衣爐火”。張岱性情乖舛，只想融情于山水，不料在湖中有此奇遇，同是賞雪人，相逢何必曾相識，大家都是性情中人，自是一番話，幾杯酒。一個“拉”字里，有金陵人的滿心歡喜，也有張岱的盛情難卻。本欲擁撬衣爐火獨看雪，來個“融情山水”“天人合一”，未曾想一場意外相遇，變成酒席相見，知已話別，這是掃了興呢，還是增了趣呢?
從讀者的角度看，張岱又是怎樣的“癡”呢?這就必得先了解張岱的人生經(jīng)歷和寫作背景。張岱(1597—1679)，字宗子，又字石公，號陶庵，又號蝶庵居士，明末清初山陰(浙江紹興)人。寓居杭州。出身仕宦世家，少為富家公子，極愛繁華，好精舍，好美婢，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。明朝滅亡后避跡山居，貧困不堪，常至斷炊。張岱人生的大起大落，引起他的性情大變，由一個喜歡熱鬧的俗世中人，變得清高孤傲，融情山水。你看他眼中的雪景：“霧淞沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”整個世界白茫茫一片，讓人感到長堤啊，湖心亭啊，小舟啊，小舟里面的人啊，是那么的'渺小。一個人，身處這樣渾沌一體的白茫茫世界中，真會產(chǎn)生“寄蜉蝣于大地，渺滄海之一粟”的感嘆哪!在張岱眼里，可能會感覺到只有活著才是本真的，只有山水才是永恒的。文中的“余”已完全與天地融為一體了，天人合一，這是一種山水之“癡”啊!張岱大徹大悟，遠離紅塵，有了雅情雅致，那他是不是把以前的繁華人生忘得一干二凈了呢?不盡然，作者在寫時間時，用的是“崇禎五年”，這是明朝年號，而張岱寫此文時明朝早已滅亡，可見，作者還在眷戀著故國。寫到地名時用了“金陵”一詞，“金陵”就是現(xiàn)在的南京，是明朝舊都，在清朝時稱“江寧”了，但作者還是用舊稱，可見，他骨子里頭認為自己是明朝的遺民。更有兩點蹊蹺處：文中說“問其姓氏，是金陵人，客此。”這里答非所問，作者不記那兩人的姓甚名誰，而對他們的客居地“金陵”卻寫上一筆，實是“金陵”兩字里頭含著一種遺世情懷啊!再看文章題目，明明夜半冒著寒冷去湖心亭，卻不說去“賞雪”，而只是說去“看雪”。一“看”一“賞”，映照其心境。若果有閑情逸致，自是“賞”心悅目一番，只因自己是忠于明朝，而明朝不再，有心抗清復(fù)明，卻又是一介書生無力回天。他曾坦言自己“學節(jié)義不成”，“忠臣邪，怕痛。”(《自為墓志銘》)在這“求生不得，求死不能”的絕境里，他自然只能是冷眼相“看”，而不悉心相“賞”了。可見，張岱的心底有一個千千結(jié)啊，那就是故國之“癡”。說到這里，對上面的一個疑問似乎也可以回答了，獨往看雪，偶遇“知音”，于常人看來，是意外驚喜，但對于張岱，一個歷經(jīng)盛世繁華的紈绔子弟，曾經(jīng)滄海難為水，現(xiàn)在在湖心亭上一次小小的奇遇只能更勾起他的故國之思，引發(fā)他的淡淡哀愁啊!兩個萍水相逢的金陵人，如何理解張岱靈魂深處的“結(jié)”呵!何況一方喝酒高談，一方清心獨往，本是心境各異�，F(xiàn)在“強飲三大白”，而且馬上又是分手在即，更有一種“借酒澆愁愁更愁”的悵惘。
張岱的故國之“癡”是植入心靈深處而又淡淡釋放的。國破家亡，年屆知命，不得不在垂暮之年，以羸弱書生之肩，擔起生活之重擔。“今昔生活對比，不啻霄壤，真如隔世。”于是他“沉醉方醒，惡夢始覺”，張岱在精神上一方面力求淡定釋懷，“癡”于山水;一方面沉湎于昔日繁華時，成就《西湖尋夢》、《陶庵夢憶》等著作�！逗耐た囱肪统鲎浴短这謮魬洝�，那雪夜里的獨往實是有著尋夢之“癡”啊。
景“癡”，國“癡”，情“癡”，夢“癡”，都謂作者“癡”。
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