《紅樓夢(mèng)》的思想性
【作品簡(jiǎn)介】《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō) 。早期僅有前八十回抄本流傳，八十回后部分未完成且原稿佚失。原名《脂硯齋重評(píng)石頭記》。程偉元邀請(qǐng)高鶚協(xié)同整理出版百二十回全本 ，定名《紅樓夢(mèng)》。亦有版本作《金玉緣》。
《紅樓夢(mèng)》的思想性
我這里要談的，是曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的思想性;也就是要排除開現(xiàn)在存世流傳的通行本后四十回所寫結(jié)局，只論前八十回的“曹雪芹原本”，以及脂硯齋批語(yǔ)透漏的、前八十回中“草蛇灰線”提了開頭、而現(xiàn)在已經(jīng)“迷失”的后幾十回所寫結(jié)局。本文只談其思想性，是由于：曹雪芹《紅樓夢(mèng)》這部偉大著作，它總體的藝術(shù)性構(gòu)成，前無(wú)古人，后難有來(lái)者;俞平伯、周汝昌、蔡義江、梁歸智等專家、學(xué)者已經(jīng)撰文剖析評(píng)論，鞭辟入里，我佩服得很，不敢，也“毋庸置喙”。而對(duì)于曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的思想性，一些學(xué)者的評(píng)價(jià)，我卻認(rèn)為過(guò)于拔高;“知人論世”，我有些話，忍不住一定要說(shuō)。
曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)指導(dǎo)思想，我認(rèn)為仍然屬于儒家，是儒家王守仁“心學(xué)”傳人李贄一派，但還沒有李贄那么激進(jìn)�！都t樓夢(mèng)》主角賈寶玉，“毀僧謗道”，卻仍然推崇“孔子是亙古第一人”;賈寶玉推崇儒家經(jīng)典《四書》中《大學(xué)》“明明德”，燒掉其它書而保留了《四書》，顯然是認(rèn)為值得繼續(xù)學(xué)習(xí);女主角林黛玉，其父親為她延師教讀，讀的也是《四書》。如果認(rèn)為儒家王守仁和李贄學(xué)派仍然屬于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的思想分支，那么，似乎不應(yīng)該把曹雪芹抬到“封建叛逆”的高度?
曹雪芹《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”，我認(rèn)為其哲學(xué)根源也來(lái)自王守仁和李贄：王守仁說(shuō)“喜怒哀懼愛惡欲，謂之七情……七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著。”(《傳習(xí)錄》);李贄《童心說(shuō)》，推崇“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。林黛玉“情情”，賈寶玉“情不情”，在曹雪芹心目中，應(yīng)該都是自然流行的“良知”，都是沒有受到現(xiàn)世污染的“童心”。
當(dāng)然，曹雪芹“大旨談情”，也受到了湯顯祖、馮夢(mèng)龍、金圣嘆等文學(xué)家的巨大影響。湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》，塑造了杜麗娘這個(gè)大膽追求愛情的“有情人”，并在《牡丹亭記題詞》中推崇“情不知所起，一往而深;生者可以死，死可以生。”馮夢(mèng)龍編纂出版《情史》，匯聚古今男女情感、情欲事跡，在序言中說(shuō)自己“余少負(fù)情癡”，揚(yáng)言“我欲立情教，教誨諸眾生”。金圣嘆批點(diǎn)小說(shuō)《水滸傳》、戲曲《西廂記》，提升它們的地位和《莊子》、《史記》并列，推崇表現(xiàn)男女愛情的《西廂記》是“天地妙文”。
談情，鐘情，往更遠(yuǎn)追溯，有儒家說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的“發(fā)乎情，止乎禮義”，有陸機(jī)《文賦》的“詩(shī)緣情而綺靡”;對(duì)曹雪芹更重要的，我以為是魏晉時(shí)期阮籍、王戎等人的作為。張宜泉詩(shī)序記曹雪芹“字夢(mèng)阮”，敦誠(chéng)贈(zèng)詩(shī)說(shuō)曹雪芹“步兵白眼向人斜”，把他比作阮籍;這些，我在《愛紅臆談》的相關(guān)文章中已經(jīng)引述�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·傷逝》記載：王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝;簡(jiǎn)曰：“孩抱中物，何至于此?”王曰：“圣人忘情，最下不及情;情之所鐘，正在我輩。”簡(jiǎn)服其言，更為之慟。曹雪芹對(duì)這個(gè)典故應(yīng)該很熟悉。他后來(lái)四十多歲就英年早逝，我認(rèn)為是兩個(gè)主要原因促成：一是他創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》要“進(jìn)呈御覽”，被強(qiáng)迫修改，他悲憤莫名卻又無(wú)可奈何;第二就是他唯一的“幼子”因病殤逝，他“悲不自勝”!
曹雪芹《紅樓夢(mèng)》“發(fā)泄兒女之真情”，“使閨閣昭傳”，表現(xiàn)出來(lái)的男女愛情觀念是最先進(jìn)、十分高級(jí)的。
賈寶玉和林黛玉的愛情是曹雪芹創(chuàng)造的經(jīng)典：他倆思想意識(shí)相通，互相理解包容;通過(guò)接觸“試探”，從有沖突到相憐愛，你情我愿接受對(duì)方。這樣的愛情，社會(huì)發(fā)展幾百年以后的今天，大多數(shù)的青年男女戀愛，都還難以做到。難怪，在現(xiàn)實(shí)主義大師曹雪芹筆下，這愛情終于沒能有完美結(jié)局，令一些青年讀者不由得潸然淚下。
薛寶釵雖然美麗賢淑，卻由于熱中“仕途經(jīng)濟(jì)”，而得不到寶玉愛情。曹雪芹也寫寶玉欣羨寶釵雪白的膀子，銀盆兒似的臉盤，也敬重她的聰明博學(xué)和對(duì)自己的關(guān)愛;可就是不能發(fā)展為愛情。即使已經(jīng)成婚，寶玉也忍心“懸崖撒手”!
沒有寶黛式愛情作基礎(chǔ)，縱使結(jié)合為家庭，在曹雪芹筆下，也多變成“怨偶”;如賈璉和王熙鳳、迎春和孫紹祖、薛蟠和夏金桂，等等。
當(dāng)然，我們也不能忽略，在婚姻家庭方面，曹雪芹仍然是秉承的中國(guó)封建傳統(tǒng)觀念，即男子可以一妻數(shù)妾。寶玉的父親賈政、黛玉的父親林如海，在曹雪芹的心目中，我以為，都還屬于“正面人物”;而他們?nèi)加衅捱�有妾。寶玉心中除了要娶黛玉為妻外，已經(jīng)當(dāng)面委婉應(yīng)許襲人、紫鵑做小老婆;即使不說(shuō)麝月吧，晴雯若不早逝，想要做寶玉妾侍的愿望，在曹雪芹筆下，寶玉應(yīng)該也是愿意滿足她的。
周汝昌先生提出：賈寶玉的愛情對(duì)象，其實(shí)是史湘云。這個(gè)問(wèn)題牽扯面廣，要另作別論，這里不談。
曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的政治觀點(diǎn)，我以為，仍然停留在中國(guó)式封建中央集權(quán)的專制統(tǒng)治。“民主”這樣的西方傳統(tǒng)，還才由盧梭重新闡發(fā)，傳播到北美殖民地;這種現(xiàn)代玩意兒，那時(shí)還沒有傳來(lái)中國(guó)，曹雪芹做夢(mèng)也想不到這個(gè)呢。他貶斥“國(guó)賊祿鬼”，只是反對(duì)那些專為自己謀私利的官吏;和王守仁、李贄一樣，他并不反對(duì)皇帝。他讓主人公賈寶玉歌頌“那朝廷是受命于天”，還說(shuō)要“作踐”匈奴“犬戎”，發(fā)揚(yáng)武勇，“為君父生色”。明末清初，思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之等人已經(jīng)著文立論，反對(duì)封建專制;對(duì)比起來(lái)，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》在這個(gè)方面不能說(shuō)是先進(jìn)的。
曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，是揭露了中國(guó)式封建社會(huì)的種種腐朽沒落，把后代歷史學(xué)家都稱贊的“康、雍、乾盛世”貶為“末世”;但是，當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，應(yīng)該有其思想政治要求，曹雪芹卻沒有表現(xiàn)它們，沒有為封建“末世”指示任何出路。
當(dāng)然，我們不能以今天的立場(chǎng)，苛求于古人。曹雪芹雖然“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”，甚至到后來(lái)他還很可能脫離了“包衣旗籍”;但是，在思想文化、意識(shí)形態(tài)等諸方面，他和清朝滿族統(tǒng)治者，仍然有著割不斷的、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。認(rèn)識(shí)曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的思想性，決不能忽視這一點(diǎn)，而把他看得、評(píng)價(jià)得好像一個(gè)“革命者”。
曹雪芹在他的巨著中，形象地描述，多方面探討了，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)、和統(tǒng)治階級(jí)有聯(lián)系的知識(shí)分子，各種各樣的努力，想要生活得更好;然而，“無(wú)可奈何花落去”，最后“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”!這樣深刻地揭示出：封建社會(huì)，腐朽衰敗，必然滅亡。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》如此思想性，已經(jīng)夠了不起了。
根據(jù)張愛玲先生《紅樓夢(mèng)魘》的.研究，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的早期稿本，所寫的賈寶玉，是一個(gè)“性格的悲劇”。賈寶玉富于同情心與想象力，思慕太多，以致人我不分，念念不忘;沒有能夠?qū)Ｐ淖x書，科舉出仕，家庭敗落以后就只能成為無(wú)業(yè)游民。“性格決定命運(yùn)”，賈寶玉的悲劇性格，導(dǎo)致他必然只有悲劇命運(yùn)。
而現(xiàn)在存世的脂評(píng)本《紅樓夢(mèng)》，主要是曹雪芹后期修改創(chuàng)作的稿本;這其中的悲劇，已經(jīng)是社會(huì)性悲劇，“歷史必然性的悲劇”。
賈寶玉林黛玉，徒有美好的人生理想，不見容于當(dāng)時(shí)那腐朽社會(huì)。賈寶玉的愛情理想超前高級(jí)，然而，在那個(gè)家庭那個(gè)社會(huì)卻不能實(shí)現(xiàn)。
賈寶玉即使按他封建家長(zhǎng)所愿，與薛寶釵成婚，努力讀書應(yīng)試、步入仕宦，又能如何?書中就寫有賈政，出外做官，方正清廉，卻被機(jī)巧者看作迂腐，終于被蒙騙，不能當(dāng)好官。
反面，賈雨村奸巧狠惡，巴結(jié)權(quán)貴往上爬，為賈赦奪人古扇，竟生生地制造出冤獄。但是，按照脂批提示，最后結(jié)局，不也“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”，沒有好下場(chǎng)嗎!
也就是說(shuō)，“天下沒有不散的筵席”;封建社會(huì)、封建家族，“鮮花著錦，烈火烹油”，鼎盛過(guò)后，就必然衰敗，任你怎么“補(bǔ)天”補(bǔ)地，也改變不了悲劇的命運(yùn)。
《紅樓夢(mèng)》第一回，曹雪芹就讓跛足道人唱“好了歌”，說(shuō)“好便是了，了便是好”;預(yù)示全部結(jié)局。辯證地看，“了”也就是完結(jié);舊的因緣完結(jié)了，可以開始新的因緣，這也就“好”。“好”也就是完滿;既完滿，就必須完結(jié)，否則，“樂(lè)極悲生”，仍歸完結(jié)，但卻是別樣的完結(jié)，你本心所不愿意有的完結(jié)。因此，社會(huì)人生，確如曹雪芹讓跛足道人所唱所說(shuō)，“好”就是“了”，也必須“了”。外國(guó)智者同樣認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。我們看歌德《浮士德》，和魔鬼訂了協(xié)議的浮士德，剛一感嘆“真美啊”，那靡非斯特就來(lái)收取他的魂靈了。
因此，論述曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的思想性，就要注意到：他表現(xiàn)出一個(gè)巨大的社會(huì)性悲劇，探索人類社會(huì)發(fā)展的兩難處境，窺見了宇宙演化的秘奧。
在這個(gè)社會(huì)性悲劇中，人世間美好的東西都被撕碎了。但是，青春、親情人情、純潔的愛情，仍然如此美好，令人不能忘懷!怎樣才能保全永遠(yuǎn)?“天盡頭，何處有香丘”?讀《紅樓夢(mèng)》，促使你不斷思考、反復(fù)辯難。
不只藝術(shù)魅力，《紅樓夢(mèng)》的思想性，也魅力永在!