重新評(píng)估《紅樓夢》的巨大價(jià)值
引導(dǎo)語：《紅樓夢》是一部古代完美的藝術(shù)小說和百科全書，這只是對(duì)《紅樓夢》其中的一個(gè)評(píng)價(jià)，那么還有哪些評(píng)價(jià)呢？我們一起來了解與學(xué)習(xí)吧。
《紅樓夢》是舉世公認(rèn)的中國最偉大的文學(xué)作品，前人雖對(duì)它已經(jīng)作了各種各樣的解析和評(píng)價(jià)，但筆者認(rèn)為都遠(yuǎn)未觸及它的精神實(shí)質(zhì)�！都t樓夢》需要以全方位的視角整體解讀，其真正的價(jià)值才能隨之顯現(xiàn)出來。之后我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》不只是一部小說，它還能超越自身，超越時(shí)空與古今之哲學(xué)、政治、藝術(shù)，甚至百門學(xué)科互為貫通，互為成全，它更像是一面反射真理之光的球面鏡。
首先，《紅樓夢》是一部小說體裁的哲學(xué)論著。作者用自己“親歷”的口吻真實(shí)、生動(dòng)、完整地?cái)⑹隽艘粋�(gè)關(guān)于人與社會(huì)如何重新認(rèn)識(shí)自己，如何達(dá)到自我完善的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。它不但通過人物和情節(jié)全景式演繹和揭示了中國歷史上各派哲學(xué)思想的本質(zhì)特征、變化規(guī)律及相互關(guān)系，而且在對(duì)前人合理取舍的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，破舊立新，構(gòu)筑了新的哲學(xué)和思想體系。作者的主觀意圖是要讓這一體系成為超越佛、道、儒的新的哲學(xué)高峰。筆者認(rèn)為盡管這一體系目前還不為人們所認(rèn)知，但客觀上確實(shí)具有這樣的高度。曹雪芹的哲學(xué)一開始就打破董仲舒天人感應(yīng)的錯(cuò)誤思想，把人獨(dú)立出來，放在世界的中心位置，進(jìn)而證明人具有不同于天地自然的善惡平衡、統(tǒng)一的本質(zhì)，具有超乎天地自然之上的理性思維和形象思維以及由此產(chǎn)生的創(chuàng)造新價(jià)值的能力。而這一全新結(jié)論的獲得不是作者的主觀判斷，是緣于自己發(fā)現(xiàn)的只存在于人與社會(huì)的客觀規(guī)律——人文辯證法。這是繼對(duì)立辯證法、對(duì)立統(tǒng)一辯證法之后的第三代辯證法。小說既用大量的事實(shí)證明了這一辯證法的客觀性和正確性，并利用這一新理論對(duì)當(dāng)時(shí)的人和社會(huì)進(jìn)行了系統(tǒng)的改造和創(chuàng)新，成效十分顯著。尤其還將中國古代相對(duì)貧乏的邏輯學(xué)和美學(xué)向前推進(jìn)了一大步�！都t樓夢》是起步于時(shí)空唯物論，穿越人文主義、民主主義以及當(dāng)今各種主流哲學(xué)理念，徑直指向人與社會(huì)的終極理想。由于《紅樓夢》具有小說的全部特征，所以我們又可稱之為哲理小說。這種體裁不僅使曹雪芹的哲學(xué)一反前人晦澀、抽象、空談的文風(fēng)，實(shí)踐了自己理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的哲學(xué)理念，而且使其哲學(xué)體系的整體系統(tǒng)性、邏輯合理性和社會(huì)實(shí)用性都達(dá)到了最高境界，超過了王夫之以及同時(shí)期的其他哲學(xué)家。然而，也正是它的小說體裁，使它未能成為哲學(xué)經(jīng)典。《紅樓夢》最終沒有成就曹雪芹成為哲學(xué)第一人的夢想，而此后的中國也如他所料走到了崩潰的邊緣，一次次喪失走向強(qiáng)盛和穩(wěn)定的歷史機(jī)遇。二者的失之交臂著實(shí)令人扼腕嘆息。不過筆者認(rèn)為既然是真金就總會(huì)閃光，他完善的哲學(xué)思想與當(dāng)代中國提出的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀極為接近，對(duì)于當(dāng)今如何構(gòu)建和諧社會(huì)、創(chuàng)新社會(huì)，如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長方式的改變?nèi)匀痪哂胁豢珊鲆暤膮⒖甲饔�。他的理論盡管過去了二三百年，但依舊歷久彌新，在很多方面甚至比現(xiàn)代人的理念更先進(jìn)，只要稍加改進(jìn)就能與現(xiàn)代哲學(xué)完好對(duì)接。筆者相信曹雪芹哲學(xué)能夠在很短的時(shí)間內(nèi)扎根生長，呈跳躍式發(fā)展，將歷史貽誤的光陰追趕回來。
其次，《紅樓夢》是一部小說體裁的政治論著。曹雪芹在書中表現(xiàn)了明確的政治觀點(diǎn)和政治理想，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的不只是一般的朝代更替，而是國家、人類社會(huì)正在走向覆滅，所謂“末世”、“劫終”。面對(duì)如此巨大的危機(jī)，他看到了最后僅有的力挽狂瀾于既倒的辦法。時(shí)間上他認(rèn)為真儒士失意和假儒士得道的轉(zhuǎn)折關(guān)頭正是自己構(gòu)建國家新制度、社會(huì)新秩序的起點(diǎn)，利用之后一段相對(duì)平靜的遮羞布尚存的賈雨村時(shí)期，還可以完成一代人從自發(fā)到自覺的成長，完成一代人新思想的武裝，他們不但可能降低最后兇相畢露的大惡儒“擾亂天下”的破壞程度，而且隨著人數(shù)的增多還可能用新體制取代封建帝制�？臻g上，他認(rèn)為人需從自身完善做起，然后逐步改變體量大于個(gè)人的家族、國家和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，整體走向良性循環(huán)。《紅樓夢》前八十回主要寫的就是最小的人的統(tǒng)一和完善的過程，在此基礎(chǔ)上還以自由、民主、平等、博愛的理想和主張作為政治實(shí)驗(yàn)的基本條件，初步合成了一種實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)和諧發(fā)展的政治模式，徹底打破此前朝代頻繁更替、國家瞬息興亡的惡性循環(huán)規(guī)律�？梢哉f作者之所以煞費(fèi)苦心構(gòu)筑新的哲學(xué)體系也是要為這一政治實(shí)踐作理論準(zhǔn)備。他胸有成竹地期待著，甚至別出心裁地將不想任其重演的悲慘結(jié)局刪去，他相信在未來的某一天結(jié)局會(huì)被改變。這段空白也是給新社會(huì)的`后人續(xù)寫“裙釵”的美好人生留下了余地，顯示出他必勝的信念和長遠(yuǎn)的眼光。但也許是因?yàn)檫@一做法過于出人意料，其效果則不盡如人意，直到今天幾乎還是被完好地包裹著。當(dāng)然這只能怪罪于當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的文字獄，否則他也可以寫得更加直白一些，或者至少增加一些注解。豈不知，即便如此謹(jǐn)慎小心，《紅樓夢》還曾多次險(xiǎn)遭滅頂之災(zāi)。曹雪芹的原意是要用該書作為仁人志士間傳播新觀念，推翻封建制度的思想火種。小說用深刻的哲理警醒世人尤其是年輕一代突破佛、道、儒的價(jià)值觀體系，重新認(rèn)識(shí)自己，使身心變得強(qiáng)健和充實(shí)起來，并且同心合力引領(lǐng)整個(gè)國家和社會(huì)走出重圍。特別需要指出的是，曹雪芹并不贊同用先推翻后重建的徹底革命的方式，而是主張讓“破舊”與“立新”分別從不同的層面和方向有計(jì)劃有步驟地推進(jìn)。“破舊”就是化解對(duì)立的矛盾使之轉(zhuǎn)向統(tǒng)一或促使對(duì)立的矛盾在斗爭中消亡;“立新”就是以共同的目標(biāo)聚集所有可以統(tǒng)一的矛盾并促使其在統(tǒng)一中壯大。最終以量變換質(zhì)變，完成新舊體制的整體轉(zhuǎn)換，達(dá)到真正的長治久安和天下太平。也許是英雄所見略同，中國改革開放以來實(shí)施的漸進(jìn)式的改革政策和可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略便與曹雪芹的理念非常吻合。筆者認(rèn)為《紅樓夢》在當(dāng)代中國的政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中仍有不可忽視的借鑒價(jià)值。
需說明的是他的哲學(xué)理念和政治思想都是在對(duì)中國自己的哲學(xué)進(jìn)行改造后產(chǎn)生出來的，而且是直接派生于中國儒學(xué)。以前我們大都認(rèn)為啟蒙思想必定舶自于西方，其實(shí)不然，雖然其表面提法有相近之處，但哲學(xué)根基和國情根基都大不一樣�！都t樓夢》中也既沒有出現(xiàn)過有思想的外國人，也沒有提過任何外國哲人或書籍，世界在他眼里已然是瀕臨整體滅亡。曹雪芹的靈感完全來自于親自操作的實(shí)驗(yàn)和高度的自覺意識(shí)。筆者通過綜合比較認(rèn)為，盡管作者受歷史局限，對(duì)于新體制的設(shè)想很不具體、很不科學(xué)，但其主導(dǎo)思想的正確性和先進(jìn)性則遠(yuǎn)在同時(shí)期西方哲學(xué)家和政治家之上，而且更適用于中國。比如在曹雪芹看來自由和民主有兩個(gè)層次，一種是初級(jí)的，自發(fā)的，它是人性達(dá)到完善的重要條件。只有當(dāng)人性走向完善之后獲得的自由和民主才是高級(jí)的、自覺的。一個(gè)人如果沒有正確的人性標(biāo)準(zhǔn)和理想作為引導(dǎo)，給了他自由和民主也沒有用，甚至還有害處。比如賈珍不可謂沒有自由和民主，但他“只一味高樂不了，把寧國府竟翻了過來，也沒人敢來管他”。我們知道西方主流哲學(xué)設(shè)定的人性前提是趨利避害的性惡論，要么類似于抑惡揚(yáng)善的荀學(xué)，要么類似于賈珍，這樣獲得的自由和民主都是不完全的，所以退一步說，即使作者接受了一些西方思想的熏陶，也仍然是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。我們應(yīng)該看到相對(duì)于當(dāng)時(shí)西方你呼我應(yīng)的賢哲來說，中國進(jìn)步的哲學(xué)家都是散落在民間，孤身作戰(zhàn)，缺少必要的思想碰撞的條件，更不可能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)驗(yàn)。但曹雪芹沒有忘記實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只是轉(zhuǎn)而地將實(shí)驗(yàn)放在文字、夢幻和理論中悄悄進(jìn)行。盡管作者的處境如此艱難，但還是取得了世界哲學(xué)和政治研究的領(lǐng)先地位。事實(shí)上對(duì)于中國這樣的大國也必須保持理論領(lǐng)先才能卓立于世界民族之林，就好比是一家大公司一樣，必須始終保持業(yè)內(nèi)的龍頭地位，否則就難以為繼。筆者相信《紅樓夢》一定會(huì)將中國帶入更加美好的未來。
第三，《紅樓夢》是一部古代完美的藝術(shù)小說和百科全書。曹雪芹在小說里幾乎用盡了所有文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也展現(xiàn)出了文學(xué)藝術(shù)具有的幾乎所有神采魅力。他這樣做，一方面是出于哲理小說的特殊需要，因?yàn)橹挥杏孟噙m應(yīng)的文體和手法刻畫代表不同哲學(xué)思想的人物典型，才能給讀者以真實(shí)感。不過在曹雪芹看來，自己采用的表現(xiàn)手段并非就都是可取的，它們也有深淺、雅俗之分，有的甚至是他不得不做出的妥協(xié)，所謂“敷演”，只是在篇幅上都做了恰當(dāng)?shù)目刂�。作者認(rèn)為真正的藝術(shù)應(yīng)與人性本質(zhì)相適應(yīng)，能與人產(chǎn)生互動(dòng)感應(yīng)和精神愉悅。真正的藝術(shù)品則應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)真情實(shí)感，達(dá)到形與神的完美結(jié)合。另一方面，作者認(rèn)為惟有追求藝術(shù)真諦和創(chuàng)作藝術(shù)真品才是最符合人性需求，最體現(xiàn)人生價(jià)值，最能發(fā)揮人的巨大潛能的偉大事業(yè)。在此基礎(chǔ)上作者還將目光進(jìn)一步放開，認(rèn)為一切須用到人的正確思維，符合人的審美需求的工作都值得去做，從而將藝術(shù)擴(kuò)展到了文學(xué)之外的廣袤空間，如服飾、化妝、器用、建筑、園林、飲食、醫(yī)藥、戲曲、音樂、美術(shù)、游藝等，幾乎涵蓋了所有人類智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶。所以，在很多人看來，《紅樓夢》是一部記錄并創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)文明成果之精華的百科全書，如同一棵兀自從窒息的泥土中突破出來的生機(jī)盎然、碩果累累的參天大樹。也許是這棵大樹的枝葉過于茂盛，果實(shí)過于誘人，以至于掩去了它強(qiáng)大的枝干，讓我們很多人都只是驚嘆它的藝術(shù)之美，未能進(jìn)一步領(lǐng)略它精深的哲學(xué)和政治微奧。如果說《紅樓夢》的藝術(shù)帶給人的是癡迷、顫栗的話，那么它的哲理和政治帶給人的就是理智和冷靜。除此以外，筆者認(rèn)為《紅樓夢》還是現(xiàn)代科學(xué)的胚胎，其中不但能找到辯證法、邏輯、美學(xué)、心理學(xué)、發(fā)生學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，還能找到熱力學(xué)第二定律、線性代數(shù)、極限、概率論、時(shí)空相對(duì)論、量子力學(xué)、能量聚散和轉(zhuǎn)化、光學(xué)、化學(xué)等學(xué)科的雛形。筆者認(rèn)為《紅樓夢》是探討真理的書，既可以從它身上開拓新的科學(xué)領(lǐng)域，也可以用它驗(yàn)證現(xiàn)有理論的正確性，不管人文還是自然學(xué)科都適用。借用紀(jì)伯倫的一句詩可作為《紅樓夢》的自述：“人們啊!我是真理。我是真理啊，你們要把這一點(diǎn)牢記在心。”
《紅樓夢》不但在哲學(xué)、政治和藝術(shù)百科上都分別達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，而且還將它們結(jié)合得非�？b密協(xié)調(diào)，成為一個(gè)天衣無縫的自足的整體。古人云，文章本天成，妙手偶得之。但巨制如《紅樓夢》的宏篇不知需有多少次的妙手偶得。這哪里還是偶得，必然存在一段長時(shí)間的精心構(gòu)思和靈感涌動(dòng)。僅僅是第一回就字字珠璣，讓人一生都難以完全理解和消化。作者這種超強(qiáng)的構(gòu)思和寫作能力除了不可否認(rèn)的天賦之外，更是得益于他的能夠創(chuàng)造無限新價(jià)值哲學(xué)理念的幫助，也就是說這一理念不僅能夠正確地反映人性和社會(huì)的本質(zhì)，而且對(duì)于人的能量、生命力和創(chuàng)造力具有很強(qiáng)的開發(fā)、提升和聚積功能。這一點(diǎn)是其它哲學(xué)理論想做到卻無法做到的。他自己就現(xiàn)身說法，用超乎常人的能力和能量將一部頂峰之作令人信服地放在了我們的面前，讓研究它的文章堆積如山。但作者對(duì)此為什么卻再三謙虛自嘲呢?就像儒家所說的人人可以成為堯舜一樣，作者也認(rèn)為在自己的哲學(xué)里人人都可以成為曹雪芹，只要正確理解和運(yùn)用他的哲學(xué)，我們后人一定也能達(dá)到或超過他的境界。儒家的楷模是道德的超人，曹氏哲學(xué)的楷模則是人性的超人，代表了人類未來進(jìn)化的方向。曹雪芹本人則不過是第一個(gè)實(shí)踐者而已，也就是說他只意在“空前”，不想“絕后”。曹雪芹很慷慨，不僅授人以魚，更授人以漁。對(duì)此，我們還有什么理由拒絕嗎?
當(dāng)然，《紅樓夢》的哲學(xué)也不是絕對(duì)真理，它只是建立在曹雪芹個(gè)人的思維能力和社會(huì)實(shí)踐之上，雖然他的直覺很好，思路正確，但仍然缺乏科學(xué)的理論、技術(shù)和工具的支持，更缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)，所以還是沒有脫離抽象、樸素的圈子。《紅樓夢》只能作為古代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)過渡的樞紐，作為研究封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)驗(yàn)小白鼠，作為整合各門學(xué)科向前發(fā)展的初級(jí)平臺(tái)�！都t樓夢》需要我們后人不斷地完善和超越。