《紅樓夢》詩詞鑒賞：詠白海棠詩
《紅樓夢》不僅是四名著之，也可以說是部詩集了，有許多的詩詞曲賦。下面是小編收集整理的《紅樓夢》詩詞鑒賞：詠白海棠詩，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《紅樓夢》詩詞鑒賞：詠白海棠詩1
賈探春詩
斜陽寒草帶重門，苔翠盈鋪雨后盆。
玉是精神難比潔，雪為肌骨易銷魂。
芳心一點(diǎn)嬌無力，倩影三更月有痕。
莫謂縞仙能羽化，多情伴我詠黃昏。
【詩詞鑒賞】
寶玉挨打后不久，賈政點(diǎn)了學(xué)差到外省公出，寶玉得到了“解放”，在大觀園內(nèi)“任意縱性的逛蕩，真把光陰虛度，歲月空添”。這時，探春忽然雅興大發(fā)，寫信給寶玉提議結(jié)社作詩。恰好賈菩孝敬寶玉兩盆珍貴的白海棠，他們便借此成立了海棠詩社，上面是探春作的第一首詩。
作這類律詩約束很多，要講究平仄，要押韻，要對仗等等。平仄和韻，必須嚴(yán)格遵守“平水韻”的規(guī)定，不能用錯�！捌剿崱狈制�、上、去、入四聲(其中平聲又分上平和下平)，每聲有若干韻部，共有1仍部，每部包含若干字。律詩通常要押平聲韻，更嚴(yán)格的還要限韻，即指定押某幾個字的韻。詠白海棠詩即限定必須用“十三元”部中的“門、盆、魂、痕、昏”五個字作韻腳。
詠海棠諸詩以及后面的詠菊諸詩，每一首都“詩如其人”，把大觀園群芳每個人的思想、情趣、品格表現(xiàn)出來，同時作者曹雪芹也通過其中詞句隱示了他們的命運(yùn)。
探春這首詩也就是她本人的寫照�！坝袷蔷耠y比潔”，正是“才自清明志自高”的同義語�！把榧」且卒N魂”也是她“俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗”的形象的進(jìn)一步描繪。芳心無力，使人聯(lián)想到斷線風(fēng)箏;絹仙羽化，也使人聯(lián)想到離家遠(yuǎn)嫁。探春把自己的情操賦予了白海棠，實(shí)際上是借白海棠詠嘆自己。
薛寶釵詩
珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。
姻脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。
淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。
欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏。
【詩詞鑒賞】
海棠詩社由李紈自薦掌壇，并聲明：“若是要推我作社長，我一個社長自然不夠，必要再請兩位副社長，就請菱洲(迎春別號)、藕樹(惜春別號)二位學(xué)究來，一位出題限韻，一位謄錄監(jiān)場。亦不可拘定了我們?nèi)齻�人不作，若遇見容易些的題目韻腳，我們也隨便作一首。你們四個都是要限定的�！崩罴w說的“四個”，即探春、寶釵、寶玉、黛玉，所以第一次作海棠詩的只有他們四位。
寶釵是封建階級典型的大家閨秀，幾乎到了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的地步。雖然小時也偷讀過《西廂記》一類的書，但在人前絕不流露;聽到黛玉行酒令時說出《西廂記》中的詞語，立即在背后提出善意的告誡;大觀園出了“繡春囊”事件，她立即借口母親有病搬出大觀園等等，都是她“珍重芳姿”的表現(xiàn)。她平日不愛花兒粉兒的，穿著的也是半新不1日的衣服，這是她“洗出”“胭脂”的注腳�！暗瓨O始知花更艷”，表明她對自己內(nèi)在和外在的美都充滿了矜持和自信，第五回里說她“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”，即是旁證。
“愁多焉得玉無痕”一句，直接指的是白海棠，有一條脂批說：“諷刺林、寶二人�！绷�、寶二人的名字都有“玉”字，他們確也“多愁”，這究競是有意地影射呢，還是偶然的巧合?不好下斷語，可聊備一說。
詩社社長李紈以為“要推寶釵這詩有身分”，這身分就是封建社會“淑女”的身分。寶釵既受了封建禮教深深的毒害，又用這種禮教去約束別人，并且自以為是在幫助人。她的悲劇就在于害已害人都不自覺。從本質(zhì)上說，她不是惡人，更不是陰謀家，她的未來的遭遇也是值得同情的。
賈寶玉詩
秋容淺淡映重門，七節(jié)攢成雪滿盆。
出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。
曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，宿雨還添沼一痕。
獨(dú)倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏。
【詩詞鑒賞】
社長李紈評這首詩說：“怡紅公子是壓尾，你服不服?”寶玉說：“我的那首原不好了，這評的最公�！�
寶玉的這首詩寓進(jìn)和他關(guān)系最密切的兩個人，就是寶釵和黛玉。
“出浴太真冰作影”，是借詠海棠詠寶釵。寶釵長得“肌膚豐澤”，和楊貴妃同具健康豐滿的美。第三十回書中寶玉就曾以“怪不得他們拿姐姐比楊妃，原來也體豐怯熱”的話譏誚過額�！芭跣奈髯佑駷榛辍�，是借詠海棠詠黛玉。黛玉行動如“弱柳扶風(fēng)”，和西施同具病態(tài)柔弱的美。第三回書中寶玉送黛玉的“顰顰”的稱呼，就是“捧心而顰”的意思�！氨饔啊笔切稳輰氣O的肌膚，“玉為魂”是比喻黛玉的心靈�！皶燥L(fēng)不散愁千點(diǎn)”，是暗示寶釵日后寡居時的苦悶;“宿雨還添淚一痕”，則顯然是喻黛玉善哭。最后兩句似乎是合說釵、黛都對寶玉大有情意，但結(jié)局都不好。
我們這樣分析這首詩，不是說寶玉已經(jīng)預(yù)知了未來，而是說曹雪芹為寶玉擬作這首詩時，有意暗示了這些內(nèi)容。其他人的詩亦與此同。
林黛玉詩
半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。
偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。
月窟仙人縫縞抉，秋閨怨女拭啼痕。
嬌羞默默同誰訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。
【詩詞鑒賞】
別人都交卷了，黛玉還沒作。李紈催她，她提筆一揮而就，擲給李紈等人，表現(xiàn)了黛玉才思特殊的敏捷。
和寶釵“珍重芳姿晝掩門”相反，黛玉是“半卷湘簾半掩門”，任性任情，并不特別珍視貴族小姐的身分。“碾冰為土玉為盆”，表明她玉潔冰清，目下無塵。她以白海棠自比，有梨花的潔白，有梅花的馨香。“月窟仙人”不就是“絳珠仙子”嗎?在清冷的月窟里縫白色的縞衣，多么頹喪;在秋天的深閨里悄悄哭泣，又多么可憐。滿腹的心事不能向任何人傾訴，只好在西風(fēng)落葉的季節(jié)，凄凄涼涼地送走一個又一個寂寞的黃昏。
詩社眾人看了黛玉的詩，“都道是這首為上”，李紈卻說：“若論風(fēng)流別致，自是這首;若論含蓄渾厚，終讓蘅(寶釵)稿�！崩罴w的評價(jià)未必公允，但她的評論確也指出了林、薛二人詩的特點(diǎn)。所謂“風(fēng)流別致”，就是構(gòu)思新巧，瀟灑通脫，所謂“含蓄渾厚”，就是溫柔敦厚，哀而不傷。李紈從“大家閨秀”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，自然要把四平八穩(wěn)的寶釵的詩評為第一了。只有最理解黛玉的寶玉理解了她的詩的內(nèi)蘊(yùn)，要求重新評價(jià)薛、林詩的高下，被李紈頂了回去。
史湘云詩
其一
神仙昨日降都門，種得藍(lán)田玉一盆。
自是霜娥偏愛冷，非關(guān)情女亦離魂
秋陰捧出何方雪，雨漬添來隔宿痕。
卻喜詩人吟不倦，肯令寂寞度朝昏。
其二
蘅芷價(jià)通蘿薛門，也宜墻角也宜盆。
花因喜潔難尋偶，人為悲秋易斷魂。
玉燭滴干風(fēng)里淚，晶簾隔破月中痕。
幽情欲向嫦娥訴，無奈虛廊夜色昏。
【詩詞鑒賞】
海棠詩社剛成立時，湘云不在場。過后，寶玉特意把湘云請來。湘云來后，興頭極高，立即依韻和了如上兩首。
湘云是十二釵中的重要人物之一，除了黛玉，寶釵就要數(shù)到她。她像寶釵一樣健美，像黛玉一樣聰明，是一個介于薛、林之間的人物。
第一首里的“自是霜娥偏愛冷”、“秋陰捧出何方雪”，隱指吃“冷香丸”的冷美人薛寶釵;“非關(guān)倩女亦離魂”、“雨漬添來隔宿痕”，隱指在苦戀中魂?duì)繅羧�、沼漬不干的林黛玉。第二首里，為“悲秋”而“斷魂”的是林黛玉。被“晶簾”隔破的花影，也很容易令人聯(lián)想起“水中月”、“鏡中花”之類關(guān)于寶、黛愛情的判詞。相對的，花難尋偶、玉燭滴淚等句，也像是隱指寶釵未來的“寡居”生活。
湘云的詩說了寶釵，又說了黛玉，也就等于說了她自己。雖然我們已無法知道曹雪芹如何寫她的結(jié)局的具體情節(jié)，但“湘江水逝楚云飛”、“云散高唐、水涸湘江”等判詞已說明了她的結(jié)局同樣是凄慘的。她將像黛玉那樣為婚姻悲劇而哭泣，像寶釵那樣過孤寂無著的生活，當(dāng)然情節(jié)不會雷同。
細(xì)細(xì)琢磨，可知曹雪芹為書中人物代擬的這些詩用了苦心，讀者不可忽略其寓意。因?yàn)檫@些詩既要詠物，又要加進(jìn)寓意，兩面都要兼顧，詩意就要朦朧些，不會丁是丁、卯是卯那樣確定，所以我們理解時也不可太鑿。
《紅樓夢》詩詞鑒賞：詠白海棠詩2
詠白海棠
清代曹雪芹
秋容淺淡映重門，七節(jié)攢成雪滿盆。
出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。
曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，宿雨還添淚一痕。
獨(dú)倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏。
注釋
秋容：指白海棠花，“秋”點(diǎn)明花開的季節(jié)，“容”用擬人的手法喻其美好。
攢：簇聚�！捌吖�(jié)攢成”是說花在枝上層層而生，開得很繁盛。雪，喻花。
出浴太真：楊貴妃，字玉環(huán)，號太真，為唐玄宗所寵，曾賜浴華清池。白居易《長恨歌》中寫到她膚如“凝脂”、“嬌無力”，所以借以說海棠花的柔媚，又兼以玄宗在沉香亭召貴妃事為出典。
捧心西子：西子，即西施，春秋時越國的美女。相傳西施心痛時“捧心而顰（皺眉）”，樣子很好看，見《莊子·天運(yùn)》。亦以此喻海棠之美。宋人賦海棠詞中時有以楊貴妃、西施并舉的，如辛棄疾《賀新郎》、馬莊父《水龍吟》等皆是。
愁千點(diǎn)：指花如含愁，因花繁而用“千點(diǎn)”。
宿雨：經(jīng)夜之雨。
獨(dú)倚畫欄：指花孤苦，以花喻人。
清砧怨笛：砧，搗衣石。古時常秋夜搗衣，詩詞中多借以寫婦女思念丈夫的愁怨。怨笛也與悲感離別有關(guān)。
賞析
賈寶玉的詩中間二聯(lián)可以看作對薛寶釵、林黛玉的評價(jià)和態(tài)度。薛寶釵曾被賈寶玉比喻為楊貴妃，則“冰作影”正寫出了服用“冷香丸”的“雪”姑娘其內(nèi)心冷漠無情恰如“冰”人�！安∪缥髯觿偃帧钡牧主煊褚浴坝駷榛辍�，恰說明了寶玉心中的林妹妹纖瑕不染，分外清高。從寶玉對二人截然不同的兩種態(tài)度中可以知道，寶玉心中只有黛玉才是志同道合的知心人�！皶燥L(fēng)結(jié)愁”，“宿雨添淚”，表面上是在寫海棠，實(shí)際卻是寫黛玉寄人籬下的愁苦心境，以至最終的芳華早逝�！蔼�(dú)倚畫欄”，“清砧怨笛”是寫寶玉在黛玉死后的孤苦心境，是對這份凄美愛情的祭奠。
特別值得讀者注意的是，這些詩多半都“寄興寓情”，而作者擅用隱語，往往讓詩與人物的情感，故事的背景，甚至是最終的歸宿都密切相關(guān)。凡此種種，要使每一首詩都多方關(guān)合、左右逢源，必須經(jīng)作者慘澹經(jīng)營、匠心獨(dú)運(yùn)，才能臻于完美的境地。
拓展延伸：
作者簡介
曹雪芹（約1715年5月28日—約1763年2月12日），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》的作者，祖籍存在爭議（遼寧遼陽、河北豐潤或遼寧鐵嶺），出生于江寧（今南京），曹雪芹出身清代內(nèi)務(wù)府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子）。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因貧病無醫(yī)而逝。關(guān)于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之說。
小說創(chuàng)作
《紅樓夢》一書所反映的是清代康熙、雍正、乾隆時代的社會生活畫面，正是歷史上的所謂乾隆盛世，其實(shí)在王朝鼎盛的背后存在著種種的矛盾，也隱藏著重重的危機(jī)。
康熙末年，皇子們分朋樹黨，爭權(quán)謀位。最后是四皇子胤稹奪得了帝位，這就是雍正皇帝。雍正即位后，立即開展了一場窮治政敵的兇殘斗爭，殘酷地迫害與己爭奪皇位的諸兄弟和異己的政治勢力。曹雪芹的嗣父曹頫就是因跟皇室派別斗爭有牽連被罷官，抄家。
曹雪芹的《紅樓夢》，是以自己和親戚家庭的敗落為創(chuàng)作素材的，因此帶有一定的回憶性質(zhì)；但他創(chuàng)作的《紅樓夢》是小說而不是自傳，不能把《紅樓夢》作為曹雪芹的自傳看待。
1727年（雍正五年）末、1728年（雍正六年）初，曹頫因織造差員勒索驛站及虧空公款等罪，被下旨抄家，曹頫被“枷號”，曹寅遺孀與小輩等家口遷回北京，靠發(fā)還的崇文門外少量房屋度日。曹家從此敗落。經(jīng)歷這樣家族變遷的曹雪芹，因此而獲得對貴族之家種種黑暗與罪惡的深切體驗(yàn)，這便成為他創(chuàng)作《紅樓夢》重要的生活基礎(chǔ)�！都t樓夢》創(chuàng)作開始時，雪芹年未二十。他前后花了十年時間，經(jīng)五次增刪修改，在他30歲之前，全書除有少數(shù)章回未分定，因而個別回目也須重?cái)M確定，以及有幾處尚缺詩待補(bǔ)外，正文部份已基本草成（末回叫“警幻情榜”），書稿匆匆交付其親友脂硯齋等人加批謄清。最后有十年左右時間，雪芹是在北京西郊某山村度過的。不知是交通不便還是另有原因，他似乎與脂硯齋等人極少接觸，也沒有再去做書稿的掃尾工作，甚至沒有跡象表明他審讀、校正過已謄抄出來的那部份書稿，也許是迫于生計(jì)只好暫時輟筆先作“稻粱謀”吧。其友人敦誠曾寫詩對他規(guī)勸，希望他雖僻居山村，仍能繼續(xù)像從前那樣寫書：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村。”
文學(xué)特點(diǎn)
“生于繁華，終于淪落”。曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，使他深切地體驗(yàn)著人生悲哀和世道的無情，也擺脫了原屬階級的庸俗和褊狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢，同時也帶來了幻滅感傷的情緒。他的悲劇體驗(yàn)，他的詩化情感，他的探索精神，他的創(chuàng)新意識，全部熔鑄到《紅樓夢》里。
熱愛生活又有夢幻之感，入世又出世，這是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。曹雪芹并不是厭世主義者，他并不真正認(rèn)為人間萬事皆空，也并未真正勘破紅塵，真要勸人從所謂的塵夢中醒來，否則，他就不會那樣痛苦地為塵世之悲灑辛酸之淚，就不會在感情上那樣執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生。他正是以一種深摯的感情，以自己親身的體驗(yàn)，寫出入世的耽溺和出世的向往，寫出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脫的共同向往，寫出了矛盾的感情世界和真實(shí)的人生體驗(yàn)。
《紅樓夢》開卷第一回有兩篇作者自序。在這兩篇自序里，曹雪芹自述寫作緣起、寫作經(jīng)歷和心得體會，鮮明地表達(dá)了自己的文學(xué)思想和創(chuàng)作原則。他首先批評了那些公式化、概念化、違反現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傾向，認(rèn)為這種創(chuàng)作遠(yuǎn)不如“按自己的事體情理”創(chuàng)作的作品“新鮮別致”，那些“大不近情，自相矛盾”之作，“竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子”，“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺�。他既不借助于任何歷史故事，也不以任何民間創(chuàng)作為基礎(chǔ)，而是直接取材于現(xiàn)實(shí)社會生活，是“字字看來皆是血”，滲透著作者個人的血淚感情。作品“如實(shí)描寫，并無諱飾”，保持了現(xiàn)實(shí)生活的多樣性、現(xiàn)象的豐富性。從形形色色的人物關(guān)系中，顯示出那種富貴之家的荒謬、虛弱及其離析、敗落的趨勢。他所寫的人物打破了過去“敘好人完全是好，壞人完全是壞”的寫法，“所敘的人物，都是真的人物”，使古代小說人物塑造完成了從類型化到個性化的轉(zhuǎn)變，塑造出典型化的人物形象。曹雪芹以詩人的敏感去感知生活，著重表現(xiàn)自己的人生體驗(yàn)，自覺地創(chuàng)造一種詩的意境，使作品婉約含蓄，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及。他不像過去的小說居高臨下地裁決生活，開設(shè)道德法庭，對人事進(jìn)行義正詞嚴(yán)的判決，而是極寫人物心靈的顫動、令人參悟不透的心理、人生無可回避的苦澀和炎涼冷暖，讓讀者品嘗人生的況味。
軼事典故
醫(yī)德高尚
根據(jù)孔祥澤老先生說，20世紀(jì)70年代初和吳恩裕先生去白家疃訪問，曾聽一位村民說：當(dāng)年前山（指香山）旗里有位大夫時常過來給窮人看病不要錢，每次來都在南邊山根一間空廟臨時借來桌椅給人看病，后來這位大夫搬到橋西住，有了家看病的人方便多了。一次舒成勛先生曾對孔老說，在藍(lán)靛廠原有多家藥鋪，曹雪芹經(jīng)常到這些藥鋪給病人抓藥或配藥，這些藥鋪的名字舒老都一一記得，并說給孔老聽，遺憾的是孔老當(dāng)時沒有記下。
孔老還說：雪芹因醫(yī)術(shù)高明，為不少的'人治愈了病，一些有錢人的病被雪芹醫(yī)好了后，常常要買些東西送于雪芹，以報(bào)雪芹醫(yī)病之恩。雪芹往往告訴這些人，你不要給我買東西，你的錢先留著，一旦有病人看病，抓不起藥，我讓他找你，你把他的藥錢給付了，這不是可以幫助更多的人解除病痛嗎？就這樣雪芹為許多貧苦的百姓，治愈了多種頑癥，人們交口稱贊雪芹的醫(yī)術(shù)高明醫(yī)德高尚。
看來，一個人，做一點(diǎn)好事并不難，難得的是一貫做好事。雪芹為西山百姓醫(yī)病，不要錢，甚至為貧苦的百姓采藥，出自于雪芹對西山百姓的愛，百姓口中、心中的口碑就是最好的證明。
與白家疃
雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中確切地記載是乾隆二十三年春（即1758年），雪芹遷徙白家疃，有原注為證：“春間芹圃（雪芹的號）曾過舍以告，將遷徙白家疃�！痹谠撐暮蠖孛粢蛘堁┣坭b定書畫又先后兩次去白家疃，不巧，雪芹都不在家。在后注中敦敏大致講了雪芹在白家疃新居的情況，為饗讀者，引綴如下：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四間，斜向西南，筑石為壁，斷枝為椽，垣堵不齊，戶牖不全。而院落整潔，編籬成錦，蔓植亟杞藤……有陋巷簞瓢之樂，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石橋乃達(dá)�！� 雪芹留下的傳記材料極少，敦敏的《瓶湖懋齋記盛》記述了曹雪芹遷徙白家疃的時間以及雪芹的一些言行，殊顯重要。那么雪芹為什么要遷徙白家疃呢？從乾隆十五六年雪芹辭別宗學(xué)遷徙西郊，并幾經(jīng)遷徙，最后一次由香山遷到白家疃。有人分析有經(jīng)濟(jì)原因之說、有回避“輿論”之說、有屋塌之說、有“滿漢軫域”（乾隆年間，規(guī)定旗人的家奴可以開戶，即準(zhǔn)許漢人出旗）之說、也有雪芹筑屋白家疃與怡親王有關(guān)之說等不一而足。我則認(rèn)為除了經(jīng)濟(jì)原因之外，雪芹為了尋找一方遠(yuǎn)避塵囂，更為理想的著書、修書之所。
空空道人
《紅樓夢》中有個很重要的過場人物——空空道人。在關(guān)于曹雪芹的各種傳說中，事涉此人的并不很多。但這位神秘的道人于“紅樓”成書到底有什么關(guān)聯(lián)呢？
吳恩裕先生所著《有關(guān)曹雪芹十種》中的《考稗小記》曾說：“得魏君藏'云山翰墨冰雪聰明”八字篆文，謂為雪芹所書。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’陰文小印一方，刻技尚佳，……見之者鄧之誠先生謂的確為乾隆紙，而印泥則不似乾隆時物，蓋乾隆時之印泥色稍黃云云。余為謂倘能斷定為乾隆紙，則印泥不成問題。蓋不惟此印泥本即為淺朱，即使為深朱亦不能必其為非乾隆時物�！湛盏廊恕淖稚泻�。此十二字，果為雪芹所書否，雖不可必，然1963年2月晤張伯駒先生，謂‘空空道人’四字與其昔年所見雪芹題�？颓匍讏D之字，‘都是那個路子’云�！眳窍壬m然經(jīng)兩位大家鑒定為曹雪芹真跡，因印泥的顏色有礙，證據(jù)略顯蒼白。
楊奕先生長期生活在白家疃附近的太舟塢，曾寫過《清代著名詞人之一納蘭性德》一文，講到一件非常重要的問題，就是白家疃有一座空空廟，這便是為雪芹的“空空道人”提供了直接證據(jù)。為饗讀者，引綴如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有一座小廟獨(dú)立山麓。廟一間，面積約十平方米。因?yàn)閺R中沒有神祇偶像和牌位，空空蕩蕩，當(dāng)?shù)厝私兴湛諒R’。此廟于上世紀(jì)70年代末80年代初平整土地時被拆除�！m已無文字記載，但從形制和位置判斷，當(dāng)為山神廟一類。建筑年代已無考證�，F(xiàn)今有人認(rèn)為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢》開頭所寫的‘空空道人’有關(guān)�！�
楊奕先生僅推測空空廟與《紅樓夢》的“空空道人”有關(guān)。但并沒有點(diǎn)破“空空道人”就是曹雪芹。可能楊奕先生沒有見到吳恩裕先生著的《有關(guān)曹雪芹十種》一書，或許也沒有見到“云山翰墨冰雪聰明”這幅篆文小品。吳恩裕先生雖然請了當(dāng)時著名鑒定大家鑒定為曹雪芹親書，但始終沒有弄清“空空道人”之號與雪芹的關(guān)系。白家疃的“空空廟”無疑為《紅樓夢》以及曹雪芹的研究提供了極為重要的證據(jù)。
與廣泉寺
香山廣泉寺是唯一確切記載曹雪芹與好友張宜泉到過的地方，并且兩人留有詩歌唱和，遺憾的是，雪芹先生的詩沒有流傳下來，只有宜泉先生按照雪芹詩歌的原韻和詩被記錄下來，為饗讀者，引綴如下： “君詩曾未等閑吟，破剎今游寄興深。碑暗定知含今雨，墻貴可見補(bǔ)云陰。蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。寂寞西郊人到罕，有誰曳杖過煙林。”（《和曹雪芹〈西郊信步憩廢寺〉原韻》）
虎門經(jīng)歷
位于西城西單東側(cè)的石虎胡同31號、33號院（上世紀(jì)60年代前為7號、8號院，今為民族大世界商場），兩院相通，是北京保存較好的一座明清大宅。而且還曾為皇家府邸。這座府邸是大型的多重四合院。在北京眾多的四合院中，這個院可以說是居住名人最多的院落之一。此院在明代為“常州會館”，是江南舉子進(jìn)京科考居住學(xué)習(xí)的地方。在清初，清政府把會館遷移到南城，這里又為吳三桂之子吳應(yīng)熊的府邸。因清皇太極的小女即十四格格恪純公主下嫁給吳應(yīng)熊，故這里一直被人們稱為“駙馬府”，又稱“恪純公主府”。北京的史地學(xué)者們?yōu)橹幕蛱接懛奖�，仍�?xí)慣稱這里為“駙馬府”。到清雍正年間，為對八旗子弟教育，在這里建立清“右翼宗學(xué)”（清左翼宗學(xué)在東城的燈市口）。曹雪芹曾在這里任教。因曹公的好友敦誠有詩句“當(dāng)時虎門數(shù)晨夕”，所以紅學(xué)家們又稱這里為“虎門”。
曹雪芹是什么時間到右翼宗學(xué)任教的呢？紅學(xué)家們也沒有定論。但有的紅學(xué)家認(rèn)為大約是在1744年（乾隆九年）左右。他在宗學(xué)里具體的工作是什么呢？紅學(xué)家們竟說法不一。有的說是助教，有的說是教師，有的說是舍夫，有的說是瑟夫（這個瑟夫是否為舍夫的諧音），還有的說是職員、夫役、當(dāng)差等。總之，他是在宗學(xué)任教。曹雪芹在右翼宗學(xué)任教，他是什么學(xué)歷呢？有的紅學(xué)家認(rèn)為他是孝廉（即舉人），但多認(rèn)為是“貢生”，而且是“拔貢”。在清朝的學(xué)制中“貢生”有六貢，即恩、拔、歲、優(yōu)、副、例。曹公的“拔貢”是順天府的拔貢，是經(jīng)朝考合格的，故能到宗學(xué)任教。而敦敏、敦誠兄弟是右翼宗學(xué)的學(xué)生，他們大約是在1744年（乾隆九年）入學(xué)的。
關(guān)于曹公是什么時間離開的宗學(xué)，紅學(xué)家們也不太清楚。只是根據(jù)右翼宗學(xué)是在乾隆十九年時遷走，推算可能是在乾隆十六、七年左右離開宗學(xué)到的西山。曹雪芹紀(jì)念館，即過去的正白旗村39號老屋，實(shí)際上也就是曹公故居，在1974年4月發(fā)現(xiàn)了題壁詩，有的詩注有“丙寅”年，也就是乾隆十一年，證明曹公在乾隆十一年時已到西山。有紅學(xué)家說，曹雪芹是在其好友及表兄福彭的幫助下住到西山的，福彭正是正白旗的都統(tǒng)。還有福彭英年早逝，是在乾隆十三年41歲時去世的。所以曹公在乾隆十一年時已在西山是可能的。在曹雪芹紀(jì)念館的第三展室就明確寫著：“約于乾隆十年左右，他為生活所迫，離開京城，結(jié)廬西山，過著'茅椽蓬牖，瓦灶繩床'的生活，用血和淚鑄成了他的舉世名著的”。這也就是說，曹公在乾隆十一年時已離開清右翼宗學(xué)�？傊�，曹雪芹在清右翼宗學(xué)教學(xué)的時間不會太長。因紅學(xué)家們多有著文，說曹公的思想感情是愛憎分明，疾俗憤世，甚至“傲骨狂形”，這當(dāng)然是統(tǒng)治者所不容的。
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