詳解韓愈教育思想對現代教育的啟示
在平凡的學習生活中，看到知識點，都是先收藏再說吧！知識點有時候特指教科書上或考試的知識。哪些知識點能夠真正幫助到我們呢？下面是小編收集整理的詳解韓愈教育思想對現代教育的啟示相關內容，僅供參考，大家一起來看看吧。
韓愈是我國唐代著名的文學家、思想家和教育家。他的教育思想一直廣為后人所傳頌。本文從教學方面，以及《馬說》、《師說》等一系列作品中論述韓愈關于對教師問題的見解和他關于教育與教學的思想， 并闡明了它們對我國現代教育的重要的現實指導意義。
一、韓愈教學方面的思想對現代教育啟示
努力勤學的啟示。他說：“讀書勤乃有，不勤腹空虛”，并把自己的經驗概括為“業精于勤荒于嬉”。在當今的社會許多人浮躁，許多官二代、富二代、星二代靠著父輩就可以謀得好職業或輕松獲得巨額財富，如果此種人只是游手好閑，最終他得到的那些不會鞏固。隨著網絡的發達，有些中學生，整日沉迷于虛擬的網絡；有些大學生在經過了高考的壓抑后來到大學，整日逃課，學無所成。“書山有路勤為徑”，每個有些作為的人無不是“臺上一分鐘，臺下十年功”，勤學是一個積累的過程，厚積才能薄發�？锖忤彵谕倒�，莎士比亞終生手不釋卷，古今中外這些勤學的例子數不勝數。一個人的成功，先天的智力因素固然是要有， 然而后天的努力更是必不可少的。每個有些作為的人無不是勤勤懇懇， 堅持不懈，勤學是一個積累的過程，厚積才能薄發。
二、《馬說》的思想對現代教育的啟示
《馬說》是關于人才選拔的文章，站在教育的角度去閱讀，這篇短文對教育也有著很好的啟示。作者認為每個時代都有人才，關鍵的問題在于教育者善于識別和培養，教育者應充分發揮受教育者的才能，這應成為教育的原則。
“策之”“以其道”。我們的教育教學也是一種“策之”的活動。不同的學生有不同的特點，不同層次的學生有不同層次學生的要求，有不同的認識規律和習慣。但我們的“策”是不是都千篇一律，有沒有針對不同的“馬”，取其不同的“道”進行因材施教呢？從這個意義上說，作為老師需要了解不同的學生去用相應的教育方法去教育學生；“食之”“盡其才”。不同的馬由于能量消耗不同，食量消耗也不同，千里馬“一食或進粟一石”。在教育中我們會發現，不同的學生其學習能力也是不同的，在相同的時間內接受的新知識、完成的作業量也是有質和量的差別的。作為教育工作者要面對這種差異，“食之盡其才”，不求多也不克扣，讓他們在各自的平臺上實現他們最大的發展；“鳴之”“通其意”。因為個性差異，不同的學生有不同的“鳴”的方法，他們會通過他們的鳴來顯露他們的個性特點：有的個性率真，有的沉默寡言，有的藏在眼睛里，有的表現在怪異的動作上，有的甚至通過奇裝異服來達到自己的“鳴”。對于不同的鳴的方式，作為老師要善于觀察，善于捕捉，善于讀懂學生的心聲，為“策之其道”做好準備。
三、《師說》的教育思想對現代教育的啟示
《師說》論述了韓愈關于對教師問題的見解和他關于教育與教學的思想。他提出了教師即應該忠于理想、傳播真理， 又要學有專長、認真授業。他暗示了教師既要起主導作用， 又要重視教學相長、能者為師，尊師重道。
教師的基本任務，“傳道”、“授業”、“解惑”。在今天，教師首先要教授學生最基本的科學知識，解答學生在學習道和業的過程中所提到的疑難問題。其次，還要教授學生動手能力，勞動實踐技能，培養學生的道德情操，以適應社會的發展；在教師的標準方面，在提倡“以人為本”實施素質教育的今天， 對教師本身的素養要求更是嚴格了，尤其是師德建設，教師首先就要有很高的道德素養， 要有“道”， 只有這樣才具備了為人師的最基本要求，其次還要有很好的專業方面的知識， 要對自己要講授的專業知識很熟練， 能夠及時掌握專業方面的研究動向， 才能夠介紹給學生并帶領學生進行更深層次的研究， 即要有“業”方面的修養；
在師生關系方面，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，韓愈認為老師和學生的關系并不是一成不變的， 只要是“ 能”者就可以為師，同時老師也不要因為學生在某些方面超過自己而氣餒，應該更努力的完善自己的知識，這對我們今天的教學也是很有幫助的。我們現在提倡“教學相長”， 就是提倡老師和學生要互動， 要充分地調動師生的積極性， 要肯定學生的長處和優點， 教師和學生共同進步。
韓愈這些教育思想， 不但大大豐富了我國古代的教育理論，他的關于教學方面的讀書與育人的思想，對教育工作者的因材施教的要求以及教師的職責、 正確處理政治與業務、教師與學生之間的關系等許多教育理念與教育方法與現代教育目標相契合，我們研究其教育思想的目的就在于找出這些契合之處，使韓愈的教育思想為我所用，為現代教育服務。
韓愈教育思想的來源
�。ㄒ唬﹤�人經歷
韓愈生于官吏家庭，世代為官，其父韓仲卿曾任武昌令和鄱陽令，與李白、杜甫都是朋友。雖然他出生于官宦之家，但父親英年早逝，家道逐漸衰落，母親因為出身卑微，只能以奶媽身份留在韓家照顧韓愈，不久也病故。三歲的韓愈變成了孤兒，只能跟著兄嫂來回奔波。不幸的是，兄長不久后也因病過世，家庭的生計只能由嫂嫂來維持。韓愈在《祭鄭夫人文》中寫道：“蒙幼未知，鞠我者兄，在死而生，實維嫂恩。”短短十六字，就可以表達出韓愈對于兄嫂的感激之情。由于這樣的經歷，早年的韓愈便養成了吃苦耐勞、堅強自立的性格，也正是因為這段經歷，使得他年少時就了解到民間的百般疾苦，體會到官府對于百姓的無情壓迫，這種對農民大眾的同情促成了日后所提倡的“平民教育觀”的出現。
韓愈7歲開始讀書，19歲赴京趕考，四試才中進士，三考博學鴻詞科均失敗，只能就職于節度使幕府，無法達成個人理想。36歲，韓愈任職監察御史，但不久因上書要求減免賦稅而得罪朝中大員，被貶為陽山令。50歲時，因立下戰功擢升為刑部侍郎，不久后在勸諫皇帝“迎佛骨”之事時因言辭激烈而被貶官，調任潮州刺史。在前往潮州的途中，十二歲的小女兒因病去世，只能草草埋于荒野[1]。由此可見，韓愈的政治生涯充滿坎坷，經歷了多次官場的冷落和打擊，但也可以看出，韓愈為官的目的不是為了功名利祿，而是真心地為了朝廷、為了百姓而忙碌奔波，他自身那種正直、體恤民情的“父母官”形象便顯現出來。
�。ǘ⿻r代背景
在韓愈五十多年的歲月中，經歷了唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗五朝，頻繁的政權更替必然預示著國家危機的產生，他正是處在唐朝自安史之亂后國力由盛轉衰的時代，政治、經濟、文化等各個方面均出現了混亂的局面。政治上，朝廷逐漸喪失了對地方節度使的掌控，賦稅、官員任免、征兵等事宜都是由地方自行處理，面對節度使的相繼反叛，朝廷疲于應付。不僅如此，邊防空虛也使得他國不斷覬覦唐朝國土，導致吐蕃曾大舉攻入長安，令唐代宗倉皇出逃，國家正處在內憂外患的危險之中。經濟上，政局動蕩滋生官員腐敗，唐初所施行的均田制逐步崩潰，土地兼并的風氣漸盛，土地大都流到了貴族、地主手里。農民無法負擔沉重的賦稅，要么逃亡他鄉，要么起身反抗，嚴重影響到農耕生產，朝廷失去了征收賦稅的對象，反而還要應付增加的流民[2]。教育上，科舉考試的目的本來是為了培養和篩選人才，選拔到政府的各個機構任職，可是魏晉南北朝時期盛行的門閥制度在唐朝仍在發揮作用，貴族子弟可到國子學等地讀書，無論學業如何，都有官可做�？婆e制度的目的逐漸偏向于追求功名利祿，不再是為了選拔人才、服務百姓的初衷。文化上，佛教思想成為主流，百姓為脫離現實苦難，紛紛前去修佛，不事農耕，唐憲宗也通過“迎佛骨”支持佛教的發展，但增加的寺院和佛教徒占用了不少的土地和財力。面對這樣的國家危機，韓愈提出了一系列保境安民的思想，一直在為維持朝廷穩定、百姓安寧而努力。
韓愈教育思想的`主要內容
�。ㄒ唬皞鞯朗跇I解惑”
“古之學者必有師”，韓愈在其文章《師說》的開篇就提到這一觀點，說明在文明早期便有教育體系的存在，強調了教師在社會中的作用�！叭朔巧�，孰能無惑”，每個人所具有的知識并不是憑空產生的，而是由歷代人的實踐經驗積累而來的，而教育的過程就是傳授他人經驗的過程。韓愈認為，教育是通過教師這個角色來進行的，而教師的功能就是“傳道授業解惑”。
“傳道”指的是教師的任務是要向學生傳授道德品質，培養其內涵修養，使其成為對國家、對百姓有幫助的人。韓愈將“傳道”放在首位，足以證明他對于教師傳授道德的重視。他反對佛教而提倡儒教，主張“學為道”，此“道”便是儒家的倫理道德[3]。如果一個教師只能教授知識而不能培養其道德，便不是真正的教師，即“道之所存，師之所存也”�！笆跇I”指的是傳授專業知識，對于我們來說就是培養一技之長，而對于韓愈來說就是傳授《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等儒家經典。韓愈在《進學解》中寫道：“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”其中的“業”是指學業，而“行”是指德行，他認為二者并不是矛盾的，教育的目的就是要達到兩者兼備，共同發展。“人非生而知之者，孰能無惑？”在受教育的過程中，學生一定會遇到有疑問的地方，而回答學生的問題是教師的另一項重要的功能，這便是“解惑”。與此相反，當時的唐朝中后期形成了一種“恥于相師”的不良風氣，學生有問題不愿問他人，使得韓愈在文中慨嘆“嗚呼！師道之不復可知矣”。
�。ǘ耙虿氖┙蹋R材任賢”
在韓愈的教育思想中，教師的作用是舉足輕重的，教師也應該以身作則、嚴格要求自己，為學生作好表率。他認為教師應具備以下幾點：
1.品德優秀。前文已談到，傳授道德品質是教師的首要任務，而學習四書、六經等古文只不過是途徑，歸根結蒂還是在于習“道”�？鬃诱J為，朝廷如果用政令和刑罰進行統治，百姓只會受到約束而沒有廉恥之心;如果用道德禮法進行統治，百姓既會有廉恥之心，又會有規訓之心。韓愈的主張就是在于維護儒家思想的地位，通過道德、禮制教化百姓，才能提高整體的道德修養。在教育的過程中，學生需要教師的的引導，這就要求教師先要具備高尚的品德，使其成為學生的榜樣，讓學生逐漸成為由“他律”轉變為“自律”。
2.因材施教�？鬃釉凇墩撜Z》中曾提到“有教無類”的思想，即無論貴賤貧富、年齡長幼，只要是想要學習的人都可以接受教育。韓愈也持相同觀點，認為受教育不是世家貴族子弟的特權。同時，他并不主張傳授知識要采取“一刀切”的方式，而是要通過因材施教的靈活方法，針對不同潛能的人才采取不同的教育方式。他在《進學解》中寫道：“夫大木為杗，細木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也�！辈徽撃静牡拇笮�、質量如何，工匠都可以量材使用，各適其宜。韓愈通過用木材比喻人，認為每個人都會有其獨特的作用，而好的教師就需要發現這一點，對待不同的人采用不同的方法，培養出不同的人才。
3.識材任賢。人才不單單要接受良好的教育，也應有被發現的機會，這便是好的教師應具備的能力。韓愈在其雜文《馬說》中表達了相關思想：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也�！彼J為并不是世間缺少千里馬，而是缺少能夠分辨千里馬的“伯樂”，以至于讓千里馬埋沒于馬廄之中。同樣地，世間也不缺少人才，而只是缺少甄別人才的人員或者機制，以至于大量有識之士無法為國家作出貢獻，抒發其志向。韓愈認為，教師的一大職責在于挖掘世間的人才，給予其合適的教育，把學生培養成能為國家出力的棟梁，從而使國家興旺發達。
4.學識淵博。身為教師，應該具有足夠豐富的知識，習讀天下文章，才能滿足學生的教育要求。教師是學生的引路人，面對學生“惑而從師”的請求應該有足夠的知識應對。在韓愈學習的早期階段，他認為“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”，只敢讀經典古籍和儒家著作。除書本知識以外，他認為還要在社會生活中學習，“圣人無常師”，可以向不同職業、不同類型的人學習，從而達到“學無止境”的目的。
【詳解韓愈教育思想對現代教育的啟示】相關文章：
韓愈《師說》中的教育思想07-29
韓愈的教育思想之《進學解》10-18
韓愈師說啟示09-25
韓愈師說的啟示07-27
韓愈的文學思想09-23
韓愈《師說》中的教學思想08-27
師說韓愈提出師道思想11-05
韓愈《閑游》中心思想10-03
韓愈作品中關于道的思想10-22