關(guān)于韓愈論學(xué)習(xí)方法
韓愈論學(xué)習(xí)方法
1、學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉
韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。學(xué)業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂(lè)；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。
韓愈強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要著力于業(yè)精、行成，即在學(xué)業(yè)上做到精，在品德上要做到成。怎樣才能做到精與成呢？他說(shuō)：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。就是說(shuō)，要想使學(xué)業(yè)精益求精，最根本的前提條件是勤學(xué)，否則懶惰貪玩，終至學(xué)業(yè)荒廢。要想使品德上有所成就，凡事要三思而后行，否則放蕩成性，隨波逐流，必須品德墮落。這確實(shí)是千古名言，不易之真理�？傊麖�(qiáng)調(diào)無(wú)論是進(jìn)德還是業(yè)，都要嚴(yán)格要求自己。這里的'勤表現(xiàn)為口勤(多吟誦)，手勤(多翻閱)，腦子勤(多咀嚼、多思考)，日以繼夜地學(xué)習(xí)。他說(shuō)：口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。勤奮以學(xué)，長(zhǎng)年不懈，這是他對(duì)前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，也是他自己治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。如他所說(shuō)：詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。
2、在博的基礎(chǔ)上求精
韓愈通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對(duì)立的統(tǒng)一，沒(méi)有博,就不可能有精，沒(méi)有精，博也只不過(guò)是一種大雜燴。他一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué);貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，俱收并蓄，待用無(wú)遺。另一方面又要求精約，提出提其要，鉤其玄。這就是說(shuō)，學(xué)習(xí)時(shí)要把握住要點(diǎn)，探索其精微之處，融會(huì)貫通，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。他一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，反對(duì)學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中。另一方面又要求學(xué)習(xí)時(shí)沉浸醲郁，含英咀華，深入鉆研并沉醉于古籍之中，細(xì)細(xì)體味其精華。
3、把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)
韓愈認(rèn)為師古圣賢人，要師其意不師其辭。以古人為師，不必拘泥于章句，而要學(xué)習(xí)其思想、方法，要活學(xué)。如果只會(huì)背誦，模仿古圣賢人的陳詞濫調(diào)，那么到頭來(lái)只不過(guò)是一個(gè)剽賊罷了。降而不能乃剽賊。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，又反對(duì)沿襲剽竊，主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)。他反對(duì)踵常途之促促，窺陳編以盜竊。他主張抒意立言，自成一家新語(yǔ)，閎其中而肆其外。他說(shuō)：能者非他，能自樹(shù)立，不因循者是也。韓愈在文學(xué)上的較深造詣，能夠造語(yǔ)生新，獨(dú)具風(fēng)格，自成一家，就在于他能把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)，在于他深入思考：手披目視，口詠其言，心惟其義。 韓愈提出的業(yè)精于勤提要鉤玄含英咀華由統(tǒng)要中師意不師辭以及閎中肆外心惟其義等學(xué)習(xí)方法，是一些符合客觀規(guī)律的正確見(jiàn)解，可以做為我們進(jìn)學(xué)的參考。
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