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關(guān)于蘇軾如何評(píng)價(jià)韓愈的解析
韓愈，字退之，河南河陽(yáng)人，一說(shuō)懷州修武人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。以下是小編整理的關(guān)于蘇軾如何評(píng)價(jià)韓愈的解析，希望對(duì)大家有所幫助。
關(guān)于蘇軾如何評(píng)價(jià)韓愈的解析
北宋神宗年間，朝廷想要挽救北宋積貧積弱的局面，便讓王安石展開變法運(yùn)動(dòng)，后人稱為“王安石變法”。當(dāng)時(shí)，朝中很多大臣都不贊成王安石變法運(yùn)動(dòng)，其中就有蘇軾。蘇軾對(duì)王安石變法進(jìn)行了抵制和抗議。推行變法前，蘇軾指出王安石變法措施太為激進(jìn)，在北宋社會(huì)根本走不長(zhǎng)久。
1069年，蘇軾曾給宋神宗三次上書諫言，指出王安石變法的不足之處。其中，蘇軾就王安石提出的《貢舉法》向宋神宗提出了意見(jiàn)。蘇軾認(rèn)為，王安石倡導(dǎo)的人才選舉制度在選拔人才方面只重視能力而不注重人品，如果選拔人才按照《貢舉法》來(lái)選舉，那么朝廷上將會(huì)滋生很多投機(jī)分子。蘇軾正面批評(píng)了王安石選拔人才棄百姓的利益而不顧。隨后，蘇軾遭到了王安石等改革人士的打壓。但是，這并沒(méi)有讓蘇軾放棄，他又給宋神宗上書兩次，全面抨擊了王安石變法措施的弊端。以《雇役法》為例，蘇軾指出，助役錢會(huì)增加百姓的賦稅負(fù)擔(dān)，對(duì)那些投機(jī)取巧的貪官污吏來(lái)說(shuō)，他們?nèi)匀荒軓钠渲蝎@得大量的利益。如果這一措施實(shí)行，只會(huì)引發(fā)百姓的哀怨。
蘇軾三番五次的諫言根本沒(méi)有得到統(tǒng)治者的重視，他畢竟只是一位官職不高的文官。蘇軾明知道宋神宗變法的決心和毅力，但是他依然上書提示改革措施的弊端，足以看出蘇軾是位大智大勇的人才。不久之后，蘇軾遭到改革派的排擠而離開了京城。隨后，他將自己親眼所見(jiàn)的真實(shí)情況上書給宋神宗，向他說(shuō)明改革后百姓的生活狀態(tài)。
蘇軾評(píng)價(jià)韓愈
韓愈，生長(zhǎng)在唐代沒(méi)落的唐朝文學(xué)家，蘇軾，長(zhǎng)于開始出現(xiàn)政治危機(jī)的北宋，兩個(gè)人的朝代足足跨越了三百年，但兩個(gè)人卻又如此相似。兩人都是唐宋八大家的文人。
韓愈，自幼研究古訓(xùn)，關(guān)心朝政，但卻郁郁不得志，皇科開選，韓愈考了四次才勉強(qiáng)考上，他一面專心研究，一心繼續(xù)科考，想謀取一官半職，為朝廷效力，為百姓造福。后來(lái)入朝為官，性格過(guò)于傲然，先后與宦官、權(quán)貴相對(duì)抗，仕途并不順利。
韓愈的政治環(huán)境與蘇軾非常相似，蘇軾也是滿腹才華，一心想報(bào)效朝廷，蘇軾的仕途經(jīng)歷了三起三落，經(jīng)過(guò)反復(fù)的黨羽、官宦斗爭(zhēng)，蘇東坡對(duì)韓愈的不幸感同身受，雖然兩個(gè)人生活的朝代不同，但是惺惺惜相惜。
一向清高的蘇軾甚至在《潮州韓文公廟碑》一文中，對(duì)韓愈做出了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為韓愈在政治上忠君愛(ài)國(guó)，志向宏遠(yuǎn)，在文章上，更是針砭時(shí)弊，發(fā)人深省，“文起八代之衰”就是他對(duì)韓愈文學(xué)上做出的最高評(píng)價(jià)，意思是指，韓愈的文章已經(jīng)超越了以前東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋中任何一個(gè)時(shí)代的，也就是因?yàn)轫n愈在唐代中氣，發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，為散文開創(chuàng)了另一片天地，更是為古典散文注入了活力，不再是單純形式主義，紙上談兵。
韓愈的成就深得后世人的尊敬，大家將他封為唐宋八大家之首。
對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)
韓愈字退之，是唐朝著名的文學(xué)家、教育家、思想家、政治家。韓愈有著極強(qiáng)的思維邏輯，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的佛老之學(xué)有著自己的看法并且有著自己的一套理論見(jiàn)解，韓愈所總結(jié)出來(lái)的“道統(tǒng)”一說(shuō)更是成為宋明理學(xué)的先聲。韓愈在政治上也是直言直諫，沒(méi)有絲毫的保留和顧及，所以后人對(duì)他的評(píng)價(jià)是極為高的。
同是一個(gè)朝代的劉禹錫就評(píng)價(jià)韓愈是個(gè)，三十年內(nèi)，使得聲名塞天的巨人。李翱曾經(jīng)和韓愈同時(shí)在吏部為官，共同處事過(guò)的李翱認(rèn)為當(dāng)時(shí)只有柳宗元和劉禹錫才能和韓愈相比。而韓愈到宋朝，則更是被世人所推崇，大家歐陽(yáng)修就對(duì)他評(píng)價(jià)頗高。歐陽(yáng)修認(rèn)為韓愈的文筆無(wú)所不可，尤其喜歡用詩(shī)句來(lái)作文章，不過(guò)他又喜歡將談笑、人情、物態(tài)統(tǒng)統(tǒng)賦予在詩(shī)中，文筆功力常人難及。歐陽(yáng)修更推崇韓愈在文學(xué)作品中的韻味，出入會(huì)合中都是不拘泥的，奇巧難得，就像那些奇險(xiǎn)的山峻，越是險(xiǎn)峻就越是奇特的耐人尋味。大文豪蘇軾也是尊崇韓愈，他認(rèn)為東漢以來(lái)，道統(tǒng)早已喪失，文學(xué)弊端日益凸顯，即便是唐初的那些房玄齡、杜如晦等大家豪杰們也是不能挽救這種頹勢(shì)，唯有韓愈為人先，以一介布衣令天下恢復(fù)，重新歸于正道。
可見(jiàn)韓愈是中國(guó)歷史上不可多得的人才，他作為一個(gè)文學(xué)家，敢于劈開當(dāng)時(shí)浮靡的文學(xué)弊端，用氣勢(shì)磅礴的詩(shī)文重開清新俊朗的文風(fēng)，回歸古文。而韓愈作為一個(gè)個(gè)體，又是個(gè)正義凌然的大丈夫，在政治上不向權(quán)貴低頭，而是敢于發(fā)聲。
韓愈主張
韓愈出生在一個(gè)官宦世家，自幼就因?yàn)榧绎L(fēng)的影響而對(duì)文學(xué)有著多于常人的興趣和認(rèn)知。韓愈七歲時(shí)就能言，十二歲時(shí)就能下筆成文，所以他能夠?qū)ξ膶W(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作有著自己的見(jiàn)解。韓愈認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作一味地追求對(duì)仗工整講究聲律的駢體文，是不利于內(nèi)容的表達(dá)。所以自韓愈開始，就倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。
韓愈所主張倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的創(chuàng)作古時(shí)的文章，那樣反而不利于當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，而是學(xué)習(xí)先秦兩漢時(shí)期散文創(chuàng)作的精華。韓愈認(rèn)為文章的一大重要目的和作用，就是說(shuō)理明道，不是在文章表明做花式的修飾功夫。縱觀韓愈自己所創(chuàng)作的詩(shī)句文章就可以看出，他的文章有著雄偉的氣勢(shì)，說(shuō)理極為透徹達(dá)點(diǎn)，邏輯性思維也是極為清楚清晰的。所以唐時(shí)的杜牧將韓愈的文章和杜甫的詩(shī)句并稱為“杜詩(shī)韓筆”，蘇軾更認(rèn)為他是“文起八代之衰”。
韓愈主張文學(xué)創(chuàng)作要重視內(nèi)容的表達(dá)，這也被他用到自己的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中。韓愈的文章最大的特點(diǎn)就是直言不諱，率真無(wú)比，就是敢于講真話，這也是同他積極有為的政治素養(yǎng)相關(guān)聯(lián)的。韓愈所創(chuàng)作的《論天旱人饑狀》和《論淮西事宜壯》還有《論佛骨表》都是很好的表現(xiàn)，其中《論佛骨表》更是指出了為官的人不敢指出皇帝過(guò)錯(cuò)的事實(shí)。這一篇文章還差點(diǎn)要了韓愈的性命，幸虧有人求親，才降為被貶潮州的結(jié)局。
韓愈的文學(xué)主張無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)還是后世，影響都是巨大的。自南北朝以來(lái)的浮華文化，也自此漸漸被拋棄，一股文學(xué)清風(fēng)開始吹起。
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