韓愈五箴文言文
箴銘是古代文體之一，它用簡明、整齊而且協(xié)韻的語句，說明歷史的`經(jīng)驗或者人生的哲理，寓有深刻的教訓(xùn)。以下是小編為您整理的韓愈行箴文言文相關(guān)資料，歡迎閱讀！
五箴
序
人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。余生三十有八年，發(fā)之短者日益白，齒之搖者日益脫，聰明不及于前時，道德日負(fù)于初心，其不至于君子而卒為小人也昭昭矣!作五箴以訟其惡云。
游箴
余少之時，將求多能，蚤夜以孜孜；余今之時，既飽而嬉，蚤夜以無為。嗚呼余乎，其無知乎?君子之棄，而小人之歸乎?
言箴
不知言之人，烏可與言?知言之人，默焉而其意已傳。幕中之辯，人反以汝為叛；臺中之評，人反以汝為傾；汝不懲邪，而呶呶以害其生邪!
行箴
行與義乖，言與法違，后雖無害，汝可以悔；行也無邪，言也無頗，死而不死，汝悔而何?宜悔而休，汝惡曷瘳?宜休而悔，汝善安在?悔不可追，悔不可為；思而斯得，汝則弗思。
好惡箴
無善而好，不觀其道；無悖而惡，不詳其故。前之所好，今見其尤；從也為比，舍也為仇。前之所惡，今見其臧；從也為愧，舍也為狂。維仇維比，維狂維愧，于身不祥，于德不義。不義不祥，維惡之大，幾如是為，而不顛沛?齒之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡為!
知名箴
內(nèi)不足者，急于人知；霈焉有余，厥聞四馳。今日告汝，知名之法：勿病無聞，病其曄曄。昔者子路，惟恐有聞，赫然千載，德譽愈尊。矜汝文章，負(fù)汝言語，乘人不能，掩以自取。汝非其父，汝非其師，不請而教，誰云不欺?欺以賈憎，掩以媒怨，汝曾不寤，以及于難。小人在辱，亦克知悔，及其既寧，終莫能戒，既出汝心，又銘汝前，汝如不顧，禍亦宜然?
【注釋】
1、《五箴五首》并序，方氏《舉正》：“《呂譜》于永貞元年，時掾江陵�！蔽毫伪揪鶡o題注。但對“余生三十有八年”考辯較詳。 魏本引韓醇曰：“公生大歷戊申，四十有八，則元和十年也。一本作三十有八�！庇忠榕d祖曰：“四十有八當(dāng)作三十有八。按貞元十八年《與崔群書》云：‘左車第五牙去，兩鬢半白，頭發(fā)五分亦白。’又《祭老成文》云：‘吾年未四十而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖。自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣�！嗽啤l(fā)之短者日益白，齒之搖者日益脫。’從此觀之，公年未四十，屢有此嘆。如作四十八，為誤矣。”
2、訟：責(zé)備。《論語》：“吾未能見其過，而內(nèi)自訟也。“
3、蚤：通“早”，表時間。
4、烏：副詞，義為哪里，怎么，與“安、焉、何”同義。
5、幕中之辯：洪興祖《韓子年譜》云：“貞元十二年丙子秋，為汴州觀察推官。十五年己卯秋，為徐州節(jié)度推官。公《行狀》云‘武寧張建封奏為節(jié)度推官，得試太常寺協(xié)律郎�！旁乱蝗丈辖ǚ鈺�，論晨入夜歸事，其后有諫擊球書及詩。《舊史》云‘發(fā)言真率，無所畏忌，操行堅正，拙于世務(wù)’，公豈拙于世務(wù)者，特不能取容于俗耳。十六年庚辰夏五月《題下邳李生壁》云‘余黜于徐州，將西居于洛陽’，按公黜于徐，蓋骾言無所忌，雖建封之知己，亦不能容也�！迸眩哼`背。
6、臺中之評:樊汝霖云：“此謂為監(jiān)察御史坐論天旱人饑出為陽山令。” 傾：傾軋、排擠。韓愈在《論天旱人饑狀》中提出“伏請?zhí)仉肪┱赘蓖Ｕ髻x稅，而京兆尹李實是德宗的幸臣，他不止一次對德宗說“今年雖旱，而谷甚好”，德宗因而認(rèn)為韓愈是有意傾軋、排擠李實。
7、呶呶：謂多言也。
8、方崧卿云：“蜀本作《悔箴》。”朱熹云：“‘行’或作‘悔’�！蓖踉獑⒃疲骸按梭饘Ｕ摶谥�(dāng)否，標(biāo)題當(dāng)作《悔箴》。作‘行’則與言分二骍，首句言行并舉，先已自乖其例。”
9、《說文·頁部》：“頗，頭偏也。”段玉裁注：“引伸為凡偏之稱。《洪范》曰：‘無偏無頗，遵王之義。’《人部》曰：‘偏者，頗也�！�
10、《說文》：“瘳，疾愈也�！�
11、尤：缺點、錯誤、罪過。
12、比：親密。
13、《說文》：“臧，善也。”
14、聞：名聲。
15、子路：春秋魯國人，姓仲名由，字子路�？鬃拥茏��！睹献印す珜O丑》：“（子路）人告之以過則喜�！�
16、賈：招引、招惹。
17、寤：通“悟”，醒悟。
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