歌曲韓愈的師說(shuō)
導(dǎo)語(yǔ)：韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他出生在一個(gè)中下級(jí)官僚家庭和書香門第。以下小編為大家介紹歌曲韓愈的師說(shuō)文章，歡迎大家閱讀參考!
歌曲韓愈的師說(shuō)
《師說(shuō)》（韓愈）原文和譯文
【原文】
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)��！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
【譯文】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧? 愛自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪�。�
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“三人行，則必有我?guī)煛！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒有被時(shí)代的風(fēng)氣所影響，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說(shuō)》送給他。
語(yǔ)境，就是言語(yǔ)環(huán)境，包括上下文語(yǔ)境和情景語(yǔ)境。情景語(yǔ)境指說(shuō)話時(shí)的人物、背景，包括文中涉及的人物、時(shí)間、處所、社會(huì)環(huán)境及交際手段等。要理解韓愈的《師說(shuō)》的思想內(nèi)容，除了需要依據(jù)全篇的內(nèi)容，還必須聯(lián)系作品的社會(huì)背景、作者生平經(jīng)歷等情境。這樣解讀《師說(shuō)》，其結(jié)尾就不僅僅是附記性質(zhì)的文字，文章的思想內(nèi)容就不單是論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥學(xué)于師的陋習(xí)。韓愈為什么要作《師說(shuō)》，從表面看結(jié)尾從寫作緣起作了解答，是為了贊許李蟠。究其原因就是一個(gè)能行古道。具體分析應(yīng)該是兩個(gè)方面：一是好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，一是不拘于時(shí)，學(xué)于余。為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫篇文章贈(zèng)送？正因?yàn)槔铙匆运约旱那髮W(xué)經(jīng)歷實(shí)踐了韓愈古文運(yùn)動(dòng)的思想，成了觸動(dòng)韓愈針對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)、一個(gè)借口。
語(yǔ)境一：不顧流俗，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)。
不拘于時(shí)，所謂時(shí)，就是時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣。所謂古道，則是指古代尊師重道的風(fēng)尚。唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。當(dāng)時(shí)上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊家法而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層士大夫之族自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師之人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)群聚而笑之。時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士的韓愈對(duì)上層士大夫之族的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。他在《重答李翊書》中說(shuō)：言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？為了廣圣人之道，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待向他請(qǐng)教的青年，他認(rèn)為這并不是什么禮逾和情過的問題。當(dāng)時(shí)向他請(qǐng)教的青年后學(xué)愈來(lái)愈多，他對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)和指示有加。這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然地引起人們的奇怪以至紛紛議論和責(zé)難。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，狂笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為方辭。愈以是得狂名。當(dāng)然，這里的師，并非教孩子寫字和斷句的學(xué)塾老師。韓愈說(shuō)：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳真道解其惑者也。所謂師，是指學(xué)業(yè)上事業(yè)上已有所成就的掌握道的人。有了疑惑，向人請(qǐng)教，這本是很正常的事，但當(dāng)時(shí)卻有一部分人以從師為恥，把當(dāng)老師的人視為狂人。當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)這等怪事，韓愈又要甘冒狂名，抗顏為師，獎(jiǎng)勵(lì)投書請(qǐng)益的青年后學(xué)李蟠等。《師說(shuō)》結(jié)尾說(shuō)這是為了一個(gè)好古文能行古道、跟他學(xué)習(xí)的青年而作的，實(shí)際上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。
在這篇文章的開篇，就是古之學(xué)者必有師人非生而知之者，嚴(yán)正批駁了上層士大夫之族宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，明確指出從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。他突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限，把教師的職責(zé)從授之書而習(xí)其句讀，擴(kuò)大到傳道授業(yè)解惑，打破傳統(tǒng)師法森嚴(yán)的壁壘，把教師弟子的關(guān)系社會(huì)化了，提出嶄新的、進(jìn)步的師道思想：人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關(guān)系是平等的相對(duì)的，弟子可以為師，師也可以為弟子，不過是因?yàn)槁劦烙邢群�，術(shù)業(yè)有專攻的緣故，即能者為師，道之所存，師之所存也。接著，他論及當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種恥學(xué)從師的現(xiàn)象，慨嘆古來(lái)的師道久已失傳�，F(xiàn)在一般人，既不能無(wú)惑，又恥學(xué)于師，所以越來(lái)越愚蠢。然后列舉事例，論證這種恥學(xué)于師的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。他說(shuō)有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則擇師而教之，但對(duì)于自己，則恥師焉。這說(shuō)明他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即巫醫(yī)樂師百工之人，不以彼此相師為恥；而士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問其理由，無(wú)非是年齡、地位之類，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎？士大夫之族所崇拜的圣人沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都不及孔子。而且孔子還說(shuō)過三人行，則必有我?guī)煛Ｗ髡叻磸?fù)申述了師的重要性。
《師說(shuō)》嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者。再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的特殊社會(huì)背景情境進(jìn)行分析，我們從中就可看出韓愈反對(duì)流俗的巨大勇氣和堅(jiān)持真理的可貴精神，也就更能明白他為什么會(huì)招致那么多頑固的士大夫之族的反對(duì)，遭到當(dāng)權(quán)者的排擠，以至居長(zhǎng)安，煩不暇熟，又挈之而東，如是者數(shù)矣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。士大夫之族恥師輕道荒唐可笑。李蟠能不受時(shí)俗的限制，不管對(duì)方的身份地位，這與作者在首段中提出的師道主張是一致的。作者贊許的正是李蟠的這種師道精神，學(xué)于余也不說(shuō)明自己值得李蟠去學(xué)，其實(shí)是學(xué)于道，因?yàn)樽髡咭颜f(shuō)明聞道在先、術(shù)業(yè)有專攻而已。
語(yǔ)境二：復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)道義。
歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨（《與孟尚書書》）。當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于適于時(shí)，救其弊（《進(jìn)士策問》其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來(lái)，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以原道為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。
韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來(lái)的佛教徒舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)慕其風(fēng)蹈其者，若百川蕩不可止，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那有言圣人之化者，則比戶以為嗤的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語(yǔ)情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說(shuō)》第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說(shuō)服力，也足見作者另意所在。所舉事情圣人無(wú)常師三人行，則必有我?guī)煟日f(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉提供了佐證。
韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是師者，所以傳道授業(yè)解惑也。道，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。（《原道》）業(yè)就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作�；缶褪菍W(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問題。傳道師道的目的是維護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序。《漢書·儒林傳》說(shuō)：古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也。李蟠六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之能行古道，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的通習(xí)，也與今之眾人的恥學(xué)和童子的小學(xué)而大遺形成了明顯的對(duì)比。恥學(xué)是糊涂的，小學(xué)是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是六藝經(jīng)傳，是儒家的經(jīng)典，是道的載體。無(wú)疑，從語(yǔ)境角度解讀《師說(shuō)》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把傳道師道能行古道等等道義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握道的實(shí)際內(nèi)涵是儒家思想，要從傳道的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。可以說(shuō)作《師說(shuō)》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。
語(yǔ)境三：文以明道，提倡古文運(yùn)動(dòng)。
唐代的古文運(yùn)動(dòng)崇儒復(fù)古，提倡散體，為唐代散文革除六朝駢文舊習(xí)作出了很大貢獻(xiàn)。作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，韓愈以他反對(duì)流俗的巨大勇氣和優(yōu)秀的古文創(chuàng)作，為該運(yùn)動(dòng)的后繼者樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。《師說(shuō)》正是這樣一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。
由儒學(xué)復(fù)興和政治改革所觸發(fā)，以復(fù)古為新變的文體文風(fēng)改革的核心是文以明道。這一主張與現(xiàn)實(shí)政治緊相關(guān)聯(lián)，也成為宣傳封建倫理道德觀念的理論依據(jù)。明道是為文的目的，為文只是明道的手段。韓愈一再說(shuō)自己修其辭以明其道（《爭(zhēng)臣論》），愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道也（《題歐陽(yáng)生哀辭后》），然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳（《答李秀才書》），其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用道來(lái)充實(shí)文的內(nèi)容，使文成為參預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)有力的輿論工具。韓、柳明確提出文以明道的主張，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張：文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些言之有物的古文也要師具意而不師其詞言貴創(chuàng)新，詞必己出唯陳言之務(wù)去。《師說(shuō)》贊揚(yáng)李蟠好古文，就是指的愛好他們提倡的那種古文。
韓愈將文體文風(fēng)的'改革作為其政治實(shí)踐的重要部分，賦予文以強(qiáng)烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)實(shí)真切，創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強(qiáng)烈針對(duì)性和感召力的古文杰作。韓愈的《原道》《原毀》《諱辯》《爭(zhēng)臣論》《論佛骨表》都是反映時(shí)代精神，抒發(fā)憤慨不平、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻批判的杰作。《師說(shuō)》中作者將濃郁的情感注入文中，強(qiáng)化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到真正的文學(xué)境地。它針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層恥于從師、輕視學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣，層層深入，借用古今、幼長(zhǎng)、下層藝人與上層官僚等多方位的對(duì)比，從正反方面申說(shuō)必有師的道理。其皆出于此乎惑矣和吾未見其明也其可怪出歟，把這幾句評(píng)論聯(lián)系起來(lái)揣摩，情感逐層遞進(jìn)，言辭愈來(lái)愈激烈，一個(gè)對(duì)士大夫之族強(qiáng)烈不滿的情感呼之欲出。全文整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，使語(yǔ)言奇偶互現(xiàn)，錯(cuò)落有致，氣勢(shì)雄壯，在重視辭采、語(yǔ)言和技巧上建立新的論說(shuō)文美學(xué)規(guī)范和秩序。
綜上所述，從語(yǔ)境角度解讀《師說(shuō)》，它反映了現(xiàn)實(shí)，作郁于中而匯于外的不平之鳴，由反流俗力量來(lái)作強(qiáng)烈感情傾向，提出了一個(gè)嶄新的師道思想；它也宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，存在明道傾向。解讀韓愈，也可以把《師說(shuō)》看作是他倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。
【拓展閱讀】
“師說(shuō)”，意思是說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說(shuō)文，是中國(guó)古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學(xué)無(wú)常師，要虛心好學(xué)，不恥下問。在師生關(guān)系中，他提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)更進(jìn)了一步，注入了民主與辯證的新內(nèi)容。高考在線文學(xué)常識(shí)
關(guān)于“說(shuō)”
“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也�！笨梢姡罢f(shuō)”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書說(shuō)》等。
古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。[走進(jìn)作者]
韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
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