韓愈：《答李翊書》
在我們平凡的學生生涯里，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？以下是小編收集整理的韓愈：《答李翊書》，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《答李翊書》是唐德宗貞元十七年(801年)韓愈給李翊的復信，韓愈認為德是文章的內核，文是德之載體，或者說是外在的表現形式。
答李翊書
韓愈
六月二十六日，愈白①。李生足下②：
生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道?
道德之歸也有日矣，況其外之文乎?抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者③，焉足以知是且非邪?雖然，不可不為生言之。
生所謂“立言”者，是也;生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪④?將蘄至于古之立言者邪?蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣!將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養其根而俟其實⑤，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄⑥。仁義之人，其言藹如也⑦。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也;雖然，學之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取于心而注于手也，惟陳言之務去⑧，戛戛乎其難哉⑨!其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。
當其取于心而注于手也，汩汩然來矣⑩。其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之長短與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎?雖幾于成，其用于人也奚取焉?雖然，待用于人者，其肖于器耶?用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂乎?其無足樂也?
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。
愈白。
【注釋】
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�、芴I(qí)：通“祈”，希望。
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�、咛@如：言辭平和親切。
�、嚓愌裕宏惻f的觀點和言辭。務：務必，一定。
�、彡╆糊e齬的樣子。
�、忏殂槿唬核骱芡〞嘲l出的聲音，在此指文思如泉涌。
距：通“拒”。
肆：恣意，放縱。
亟(qì)稱：屢次稱贊。
作者簡介
韓愈(768~824)，唐代文學家，字退之。他自幼勤奮好學，很小便已博覽群書，通六經百家之學。他19歲進京應試，卻連考3次都未中，直到25歲才中進士。
韓愈思想上尊崇儒術，攘斥佛老，關心民眾疾若。文學上主張繼承秦漢的散文傳統，反對六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。
他尤其主張“文以載道”，提倡學古文要“師其意不師其辭”，強調文章語言要有獨創性，為所表達的'思想內容服務。他還提出了文辭“必出于己，不襲蹈前人一言一句”“惟陳言之務去”的著名觀點。后人評價他的散文“如長江大河，渾浩流轉”(蘇洵《上歐陽內翰書》)。
作品簡介
《答李翊書》是唐代文學家韓愈創作的一篇書信體論說文。李翊曾向韓愈請教寫文章的技巧，韓愈寫了這篇文章作答。此文比較系統地闡述了作者的文學觀，認為文章的思想內容決定表現形式，所謂“氣盛則言宜”；同時結合自己的寫作實踐具體指出，寫好文章的基本條件是要不斷加強學習和修養，無望其速成，不誘于勢利，樹立“立言”的志向，并且要注意修改，求新，“惟陳言之務去”。全文針線綿密而不露痕跡，雖純是論說而語言頗為形象，其文氣的變化流轉與內容情相切合，而其語言形式亦與之相應。
創作背景
《答李翊書》寫于唐德宗貞元十七年（801）。韓愈自貞元八年（792）考取進士后，未能經由吏部考度步入仕途，胸懷用世之志而無所施展，頗不得意，但以儒道和“古文”自負的志向并未衰減。李翊，貞元十八年（802）進士及第，曾跟韓愈學習古文。這是韓愈寫給李翊的一封書信，寫此書信時韓愈三十四歲，在長安。
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