韓愈師說(shuō)體會(huì)
韓愈的《師說(shuō)》是流芳千古的名著，詩(shī)中的哲理也在影響著一代又一代的人。下面是小編分享的對(duì)韓愈師說(shuō)的體會(huì)，歡迎大家閱讀。
對(duì)韓愈師說(shuō)體會(huì)一
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見(jiàn)解和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗。此文是為李蟠而作，實(shí)際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時(shí)弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。文章體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神，推動(dòng)了樂(lè)于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。
這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。在唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》并大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作是韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起與發(fā)展，主張“文以載道”，并且培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
對(duì)韓愈師說(shuō)體會(huì)二
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點(diǎn)是否就十全十美、白璧無(wú)瑕呢?我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對(duì)他的思想觀點(diǎn)照搬不誤呢?如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對(duì)的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過(guò)于絕對(duì)化的。我們對(duì)于圣人的思想和觀點(diǎn)也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對(duì)從事耕作的勞動(dòng)人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點(diǎn)。對(duì)農(nóng)人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習(xí)，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說(shuō)：“看，它們?cè)谔�，還唱著歌兒呢!”我為她能觸發(fā)出如此生動(dòng)活潑的語(yǔ)句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對(duì)她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過(guò)《師說(shuō)》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，不管它來(lái)自什么人的身上。不管什么樣的.人，總會(huì)有值得我學(xué)習(xí)的地方，我們既不能因?yàn)槟硞�(gè)人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習(xí)，也不能因?yàn)槟硞�(gè)人好的方面很多，而對(duì)他不完美的一面毫無(wú)批判地奉迎接受。我想這就是《師說(shuō)》所要告訴我們的吧。
對(duì)韓愈師說(shuō)體會(huì)三
“弟子不必不如師，是不必賢于弟子”，這是一個(gè)真理，并不是瞎說(shuō)。老師和學(xué)生并沒(méi)有什么不可逾越的界限。在這門知識(shí)上老師高于學(xué)生，在另一門知識(shí)上，學(xué)生也可能高于老師;今天老師高于學(xué)生，明天學(xué)生可能高過(guò)老師。這也是辯證法，對(duì)里面的統(tǒng)一。老師和學(xué)生可以互相轉(zhuǎn)換，學(xué)生要向老師學(xué)習(xí)，老師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)之處。
《禮記》的《學(xué)記》有一段著名的話，意識(shí)也和這相近：“雖有佳肴，弗食，不知其肴也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。‘說(shuō)命’曰：‘斅學(xué)半’。其此之謂乎!”禮記的話隨著重在自反自強(qiáng)，不如韓愈說(shuō)的更徹底。但是它所說(shuō)的“教然后知困”，“教學(xué)相長(zhǎng)”，所引的“斅學(xué)半”(就是說(shuō)教學(xué)各居其半，相反而相成)，就是在今天說(shuō)來(lái)，也還是顛頗不破的。
做先生的必然同時(shí)做學(xué)生，或者首先做學(xué)生，像馬克思所說(shuō)的“教育者必先受教育”，這個(gè)道理說(shuō)來(lái)很淺顯，但是人們?cè)趯?shí)際生活中卻很不容易承認(rèn)，特別是當(dāng)老師當(dāng)久了的人，或者像韓愈所說(shuō)的“術(shù)業(yè)有專攻”的人，就很不容易接受這個(gè)辯證法。
老師們不容易接受這個(gè)道理，倒也事出有因。“弟子不必不如師，是不必賢于弟子”，雖是封建思想的代表者韓愈所提出來(lái)的一個(gè)觀點(diǎn)，但是在封建時(shí)代卻并不通行。正好相反，“天地君親師”，在封建時(shí)代，老師是同“天地君親”在一起，居高面臨下，弟子哪里能同老師上下平等而又矛盾統(tǒng)一呢?老師畢竟是老師，師道尊嚴(yán)，神圣不可侵犯，弟子畢竟是弟子，怎可已超過(guò)老師?這個(gè)觀點(diǎn)相沿成習(xí)。
新的師生關(guān)系，倒真像韓愈所說(shuō)的，是“不恥相師”。就是互為老師，互為學(xué)生，彼此平等，不分尊卑，真正是“道之所存，師之所存”，誰(shuí)有學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是老師。
從學(xué)生方面來(lái)講，應(yīng)該有“道之所存，師之所存”的尊重真理的精神;從老師方面來(lái)講，也應(yīng)該像孔夫子那樣，有一點(diǎn)“三人行，則必有我?guī)?rdquo;的雅量。
韓愈援引孔子的先例，作出判斷說(shuō)，“圣人無(wú)常師”。這句話的意識(shí)，是說(shuō)真正聰明有學(xué)問(wèn)的人，沒(méi)有一個(gè)一定的老師;見(jiàn)人有學(xué)問(wèn)，不管是誰(shuí)，就認(rèn)他為師。我想還得給他添一句：“師亦無(wú)常道，”就是當(dāng)老師的并不經(jīng)常等于真理。一個(gè)當(dāng)老師的人，既要用于堅(jiān)持自己的真理，又要勇于承認(rèn)自己的非真理。要保持師位的，不妨試一試這條方案，同學(xué)生們一道來(lái)為科學(xué)真理奮斗。
在另一方面，當(dāng)學(xué)生的也應(yīng)當(dāng)了解;既然師和弟子并不以師必賢于弟子、弟子必不如師為條件，那末，今天的學(xué)生在看到老師的某一方面的短處以后，也就不應(yīng)該馬上得到結(jié)論說(shuō)，老師，老師再不能做老師了。某一方面的短處并不等于一切方面的短處;反之，某一方面的長(zhǎng)處也并不等于一切方面的長(zhǎng)處。今天的學(xué)生擔(dān)負(fù)著重大的使命，應(yīng)該深切地認(rèn)識(shí)自己知識(shí)的還很有限，必須虛心地向一切有所知、有所長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，特別是向“術(shù)業(yè)有專攻”的老師們學(xué)習(xí)!
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