第一財(cái)經(jīng)韓愈簡(jiǎn)介
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第一財(cái)經(jīng)韓愈簡(jiǎn)介一
韓愈(768～824)，字退之，漢族，唐河內(nèi)河陽(yáng)(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。
第一財(cái)經(jīng)韓愈簡(jiǎn)介二
韓愈位列唐宋八家首 唐宋八家指唐宋兩代八散文家并稱即唐代韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八古文運(yùn)貢獻(xiàn).初明朝朱右著《八先文集》我明代選家茅坤輯錄作品《唐宋八家文鈔》名并由于該選本廣泛流傳名聲遠(yuǎn)播 三歲孤受兄嫂撫育早流離困頓讀書(shū)經(jīng)世志20歲赴安考進(jìn)士三試第25~35歲先進(jìn)士三試博鴻詞科赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職京任四門(mén)博士36~49歲任監(jiān)察御史書(shū)論旱饑狀請(qǐng)減免賦稅貶陽(yáng)山令憲宗北歸博士累官至太右庶志50~57歲先裴度征吳元濟(jì)遷刑部侍郎諫迎佛骨貶潮州刺史移袁州久朝歷祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職政治較作 思想淵源于儒家亦離經(jīng)叛道言儒家統(tǒng)自居反佛教清凈寂滅、神權(quán)迷信相信命鬼神;盛贊孟辟排楊朱、墨認(rèn)楊、墨偏廢道卻主張孔墨相用;提倡宗孔氏貴王道賤霸道。
韓愈推崇管仲、商鞅事功抨擊二王集團(tuán)改革反藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問(wèn)題與二王主張并二致些復(fù)雜矛盾現(xiàn)象其作品都反映 唐代散文兼詩(shī)性秉直居官仍改其性故屢貶累官至吏部侍郎柳宗元都古文運(yùn)倡導(dǎo)者整頓舊秩序振興儒道統(tǒng)提供習(xí)古文宣傳古道寫(xiě)作古文古創(chuàng)作要求必入于仁義、文字順各識(shí)職(《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》)、唯陳言務(wù)(《答李翊書(shū)》--、師其意師其辭(《答劉夫書(shū)》)忠于古文其頗碩《原毀》、《進(jìn)解》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》、《雜說(shuō)》、《祭十二郎文》、《張丞傳敘》等都優(yōu)秀作品詩(shī)歌面推崇陳昂、李白杜甫韓孟詩(shī)派代表物詩(shī)或反映事或?qū)憣游氖空问б庠庥龆继厣躲曛輥y》《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《山石》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《潼關(guān)先寄張十二閣使君》、《早春呈水部張十八員外》等古詩(shī)往往規(guī)模宏才氣縱橫氣勢(shì)雄偉矯歷詩(shī)平庸、熟俗探索詩(shī)歌發(fā)展新路象《陸渾山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月食》等故意搜集險(xiǎn)怪散文化、議論化傷詩(shī)意平詳見(jiàn)《新唐書(shū)》卷七六 文主張與創(chuàng)作 文創(chuàng)作理論: 認(rèn)道(即仁義)目?jī)?nèi)容文手段形式強(qiáng)調(diào)文載道文道合道主 提倡習(xí)先秦兩漢古文并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相、揚(yáng)雄諸家作品 主張古要繼承基礎(chǔ)創(chuàng)新堅(jiān)持詞必、陳言務(wù) 重視作家道德修養(yǎng)提養(yǎng)氣論氣盛則言短與聲高者皆宜(《答李翊書(shū)》) 提平則鳴論點(diǎn)認(rèn)作者現(xiàn)實(shí)平情緒深化作品思想原 作品風(fēng)格面強(qiáng)調(diào)奇奇詭善
第一財(cái)經(jīng)韓愈簡(jiǎn)介三
韓愈的詩(shī)作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新與創(chuàng)造，形成了一個(gè)新的流派。韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道，激勵(lì)后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見(jiàn)解的教育家。
韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，�?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師，愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的有《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》和《雜說(shuō)四馬說(shuō)》等等。在這些文章中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，指出“人非生而知之”;提出了“道之所存，師之所存”的命題，認(rèn)為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師;他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識(shí)別人才對(duì)待人才和使用人才的問(wèn)題。
韓愈的“性三品說(shuō)”在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響。韓愈認(rèn)為，“性也者，與生俱生也;情也者，接于物而生也。”就是說(shuō)，人性是人生下來(lái)就有的，情是后天產(chǎn)生的。性的內(nèi)容表現(xiàn)為仁義禮智信(五德)，情的具體內(nèi)容表現(xiàn)為喜怒哀懼愛(ài)惡欲(七情)。性情人人都有，但程度不同。韓愈認(rèn)為，這種差異也是天生的，因而他把人性分為上中下三品，相應(yīng)的情也有三品。根據(jù)這種理論，韓愈提出對(duì)上等人用“教”的辦法，對(duì)下等人用“制”的辦法，使之“畏威”。這種理論同董仲舒把人性分為“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脈相承的。性三品說(shuō)，必然導(dǎo)致英雄史觀。韓愈認(rèn)為，歷史由“圣人”創(chuàng)造，這是性三品說(shuō)的必然邏輯結(jié)論。韓愈的作品，充實(shí)了盛中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn)。他的思想觀點(diǎn)，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想進(jìn)步，成為我國(guó)文學(xué)思想史上一位杰出人物。
第一財(cái)經(jīng)韓愈簡(jiǎn)介四
韓愈的真正成就，在于文學(xué)領(lǐng)域。韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)，并使這一運(yùn)動(dòng)獲得重大的成功。所謂古文運(yùn)動(dòng)，就是改變漢魏六朝以來(lái)的駢體文，恢復(fù)先秦時(shí)代的散文體。韓愈把古文運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。”以古文來(lái)振興儒學(xué)，恢復(fù)“圣道”。韓愈認(rèn)為，“文以載道”，文和道必須有機(jī)結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論，認(rèn)為人“有不得已而后言者”。韓愈認(rèn)為，文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭”。韓愈還提出，寫(xiě)文章應(yīng)該“唯陳言之務(wù)去”，去年陳詞濫調(diào)，務(wù)爭(zhēng)有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)是成功的'，從此“古文自唐以后為一大變”，一改淫靡的文風(fēng)。蘇軾據(jù)此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張，對(duì)于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)都有積極的影響。
韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。韓愈的散文涉及方面很廣，有“扶樹(shù)教道”宣傳儒家思想的作品，如《原道》《原姓》《原毀》;有寓意深刻的雜說(shuō)，如《龍說(shuō)》《馬說(shuō)》;有刺社會(huì)之弊的議論和表狀，如《諱辯》《論佛骨表》;有談“求師之道”的，如《師說(shuō)》;有感情激蕩真摯動(dòng)人的祭文墓志銘，如《祭十二郎文》《柳子厚墓志銘》等。
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