古詩(shī)十九首《回車(chē)駕言邁》原文鑒賞
《回車(chē)駕言邁》是一首通過(guò)對(duì)客觀景物榮枯更替的描寫(xiě)，來(lái)抒發(fā)因人生短暫，所以人應(yīng)“立身” 宜早，應(yīng)以“榮名” 為寶的說(shuō)理詩(shī);同時(shí)也是一首抒寫(xiě)仕宦雖有建樹(shù)但又并不十分得意的士子對(duì)人生的感悟和自勵(lì)自警的詩(shī)。一起來(lái)看看古詩(shī)內(nèi)容，僅供大家參考！謝謝！
《古詩(shī)十九首·回車(chē)駕言邁》
回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。
四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。
所遇無(wú)故物，焉得不速老。
盛衰各有時(shí)，立身苦不早。
人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考?
奄忽隨物化，榮名以為寶。
【譯文】
調(diào)轉(zhuǎn)車(chē)頭我駕著車(chē)子開(kāi)始遠(yuǎn)行啊，
路途遙遠(yuǎn)不知何時(shí)才能到達(dá)!
我舉目環(huán)顧廣闊的四野啊，
浩浩春風(fēng)吹拂著無(wú)邊青青的野草.。
一路上所見(jiàn)的沒(méi)有-樣是我認(rèn)識(shí)的故物啊，
人怎能不感到自已會(huì)像野草-樣很快地衰老。
人生和草木的興盛與衰敗都有各自的時(shí)限啊，
苦惱的是自已沒(méi)有很早地建樹(shù)起-生的功名業(yè)基。
人不象堅(jiān)固的金石啊，
因此人的生命又豈能長(zhǎng)壽而無(wú)盡期?
生命很快就會(huì)急遽地衰老死亡啊，
所以人要把榮祿與聲名啊作為珍寶-樣看重!
【鑒賞】：全詩(shī)共十二句，可分作兩層。
笫一層(1-6)句，寫(xiě)詩(shī)人由敘事寫(xiě)景引發(fā)出對(duì)人生的聯(lián)想和感慨。
“回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道”�！盎亍保恨D(zhuǎn)也�！把浴保赫Z(yǔ)助詞。“邁”：遠(yuǎn)行也�！坝朴啤保哼h(yuǎn)而未至
之貌�！吧妗保罕玖x是徒步過(guò)水。引申之，凡渡水都叫“涉”。再引申之，則不限于涉水。這里是“涉長(zhǎng)道”：猶言“歷長(zhǎng)道”。 首起兩句敘事，寫(xiě)詩(shī)人要駕車(chē)遠(yuǎn)行。但是出門(mén)離家游宦還是衣錦后還鄉(xiāng)省親?詩(shī)人并沒(méi)有告之。不過(guò)結(jié)合全詩(shī)來(lái)看，我想詩(shī)中的主人公應(yīng)是一位游宦京都多年，在功名事業(yè)上略有建樹(shù)，雖不甚得意但也并非完全失意消沉的士子吧!從首起 “回車(chē)” 二字來(lái)看，他應(yīng)是準(zhǔn)備動(dòng)身離開(kāi)京都返回遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。
“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”�！懊Ｃ！保簭V大而無(wú)邊際的樣子�！皷|風(fēng)”：指春風(fēng)�！鞍俨荨保菏切律牟�。三、四句寫(xiě)景，詩(shī)人獨(dú)自駕車(chē)行進(jìn)在漫漫路途上，抬頭張目四顧，但見(jiàn)原野茫茫，浩浩春風(fēng)吹拂搖動(dòng)著原野上無(wú)邊無(wú)際的萋萋青草。從詩(shī)人筆下的描寫(xiě)來(lái)看，此時(shí)應(yīng)是一年景致最為美好的春天，但眼下美好的春光，似乎并沒(méi)有給詩(shī)人帶來(lái)美好的心緒，詩(shī)句中一個(gè)“何” 字便隱隱地表露出了這點(diǎn)。
在詩(shī)人眼中，原野上的景致為什么是這樣的呢?同時(shí)詩(shī)中的“搖” 字，也用得十分生動(dòng)傳神，不僅形象鮮明生動(dòng)，而且顯示出時(shí)光流逝之疾速。“何” 、“搖” 二字相互呼應(yīng)，似乎-下便把人從明媚的陽(yáng)春三月中跌進(jìn)蕭瑟衰颯的秋景之中。讀此兩句給人以草木榮枯有時(shí)，而人生卻是這樣的無(wú)常，年華卻是這樣的易逝之感慨。
“所遇無(wú)故物，焉得不速老”�！肮省保号f也�！盁o(wú)故物”承“東風(fēng)搖百草”而言。五、六句是詩(shī)人由眼前的景物引發(fā)出對(duì)人生的聯(lián)想和感慨。節(jié)序推移，新陳代謝，去年的枯草，已成“故物”， 在來(lái)年的春天早已被新生的百草遮掩，當(dāng)然是看不到的了。詩(shī)人獨(dú)自行進(jìn)在漫漫長(zhǎng)道上，一路上但見(jiàn)原野上都是茫茫無(wú)際的新生百草，昔日來(lái)時(shí)的景物都不見(jiàn)了。當(dāng)然這里的“故物”， 不僅僅局限于物，也應(yīng)含指人(故舊、親朋)。正如曹植詩(shī)所言：“不睹舊耆老，但見(jiàn)新少年”一樣。因而敏感的`詩(shī)人自然地由眼前的景物引發(fā)而產(chǎn)生聯(lián)想：自然界的野草很容易由榮而枯，那么人又何嘗不是會(huì)很快地由少壯而變得衰老呢?
詩(shī)人用最為樸質(zhì)而概括的文字寫(xiě)出了他通過(guò)對(duì)客觀景物最通常現(xiàn)象的觀察，而感悟出對(duì)人生最深切的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)。對(duì)此兩句，有古人曾給予過(guò)很高的評(píng)價(jià)。如《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇載：“王孝伯在京，行散至其弟王睹戶(hù)前。問(wèn)古詩(shī)中何句為最?睹思未答。孝伯詠‘所遇無(wú)故物，焉得不速老’，此句為佳。”不過(guò)王孝伯說(shuō)得又未免太過(guò)了。
這兩句是全詩(shī)的紐帶。既是對(duì)前四句敘事寫(xiě)景生發(fā)出來(lái)的聯(lián)想和感慨，又是開(kāi)啟后六句議論感慨的由頭所在。
第二層(7-12)句，寫(xiě)詩(shī)人繼續(xù)抒發(fā)自己對(duì)人生的議論和感慨。
“盛衰各有時(shí)，立身苦不早”�！笆⑺ァ保号d盛與衰敗。這里盛衰既指物又指人�！皶r(shí)”： 既指-定的天時(shí)，也指-定的命運(yùn)。“各有時(shí)”：猶言“各有其時(shí)”，是兼指百草和人生而說(shuō)的�！耙粴q-枯榮” 是草的“時(shí)”;“ 生年不滿(mǎn)百” 是人的“時(shí)”。 自然界客觀事物“時(shí)”的短長(zhǎng)雖各有不同，但在這一定時(shí)間內(nèi)，任何事物都有盛必有衰，而且是由盛而衰的。也正因?yàn)橛惺⑺サ奈镒�，�?shī)人才有人生短暫之感，才會(huì)發(fā)出“立身苦不早”的感嘆。 “立身”：猶言樹(shù)立一生的事業(yè)基礎(chǔ)�！翱唷保� 這里作懊惱、怨恨之意講。七、八兩句寫(xiě)詩(shī)人緊承五、六兩句，聯(lián)系自身際遇抒發(fā)心中的感慨。因?yàn)槿f(wàn)物盛衰有時(shí)，而人生又是這樣的短暫。所以人之立身宜早。在封建社會(huì)，作為讀書(shū)人都把功名事業(yè)作為自已終生為之奮斗的目標(biāo)，都希望能早日獲得功名、成就事業(yè)。而從詩(shī)句來(lái)看，詩(shī)中的主人公應(yīng)是-位較為幸運(yùn)的游子，在功名事業(yè)上雖非春風(fēng)得意但也略有建樹(shù)，只是有些略感遺憾---“苦不早” 而已罷了。-個(gè)“苦” 字，便充分地表達(dá)出了詩(shī)人懊恨怨憂(yōu)而又無(wú)可奈何的心情。
“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”?“金”：言其堅(jiān)，“石”：言其固。上句言生命的脆弱。“考”：老也。“壽考”：猶言老壽。下句是說(shuō)，即使老壽，也有盡期，不能長(zhǎng)久下去。九、十兩句又進(jìn)一步用“人生非金石”來(lái)比喻人生命的脆弱和短促，既然人的生命無(wú)金石之堅(jiān)固，自然也就不能長(zhǎng)生不老了。
“奄忽隨物化，榮名以為寶”�！把俸觥保杭卞嵋�。“隨物化”：猶言“隨物而化”，指死亡�！皹s名”：指榮祿和聲名。關(guān)于“榮名” 歷來(lái)便有二種解說(shuō)。一說(shuō)“榮名”即美名;如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》：“且吾聞效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“死有遺業(yè)，生有榮名。”另說(shuō)則謂“榮名”為榮祿和聲名。如《史記·游俠列傳》：“今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若論卑儕俗，與世浮沉，而取榮名哉?”在這里“榮名” 應(yīng)作何講?按前一種解說(shuō)講，結(jié)尾二句之意為人生易盡，還是珍惜聲名為要;依后一種解說(shuō)，則其意變?yōu)椋喝松喽�，不如早取榮祿聲名，及時(shí)行樂(lè)顯身。兩種解說(shuō)之境界高下，頗有不同。
因此，歷來(lái)專(zhuān)家學(xué)者大都主張將“榮名” 解讀為美名。其言下之意是說(shuō),既然人生轉(zhuǎn)瞬即逝,所以人要潔身自愛(ài),為后世留下一個(gè)好的名聲才是。然而細(xì)讀此詩(shī)，筆者竊以為還是作后-種解說(shuō)講為好。其理由是：在詩(shī)中，他不是懊惱他“立身苦不早” 嗎?可見(jiàn)他并不是一位故作超凡脫俗、棄絕功名利祿而潔身自好的偽君子，而是-位在功名事業(yè)上略有建樹(shù)，且坦承自己要自警自勵(lì)以榮祿和聲名為自已人生之寶而珍重的封建社會(huì)的一位普通士子，因此說(shuō)他與其他同輩那些仕宦失意、郁郁不得志的游子是不同的。我認(rèn)為這樣理解也并不因此而貶低了詩(shī)中的主人公。在封建社會(huì)，正統(tǒng)的知識(shí)分子都將搏取功名，建樹(shù)事業(yè)作為人生的最高目標(biāo)，而終生不倦地奮斗追求。所以，他在詩(shī)中將“榮名” 作為人生之“寶” 也是一件情理之中而無(wú)可非議的事。
這首詩(shī)是-首情文并茂，富含哲理的說(shuō)理詩(shī)，其藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸自然，行文如行云流水，但又不淺露，而是余味曲包，耐人尋味，因而至今仍葆有其不朽的藝術(shù)魅力。
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