桃源行望夷宮中鹿為馬古詩(shī)翻譯及賞析
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編收集整理的桃源行望夷宮中鹿為馬古詩(shī)翻譯及賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《桃源行·望夷宮中鹿為馬》作者為唐朝文學(xué)家王安石。其全文如下：
望夷宮中鹿為馬，秦人半死長(zhǎng)城下。
避時(shí)不獨(dú)商山翁，亦有桃源種桃者。
此來(lái)種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪。
兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣。
漁郎漾舟迷遠(yuǎn)近，花間相見(jiàn)因相問(wèn)。
世上那知古有秦，山中豈料今為晉。
聞道長(zhǎng)安吹戰(zhàn)塵，春風(fēng)回首一沾巾。
重華一去寧復(fù)得，天下紛紛經(jīng)幾秦。
【前言】
王安石的這首《桃源行》發(fā)揮了東晉陶淵明《桃花源記》的故事，其中把造成秦末之亂的原因概括為趙高“指鹿為馬”和秦始皇修長(zhǎng)城。詩(shī)人也像陶淵明一樣，通過(guò)對(duì)桃花源的描寫(xiě)，寄托了希望和平與安寧的社會(huì)理想。
【注釋】
�、判校汗糯�(shī)歌的一種體裁，又稱“歌行”。
�、仆膶m：秦國(guó)宮名。鹿為馬：指鹿為馬。
⑶商山翁：指商山四皓。
⑷薪：柴火。
�、裳郏悍褐邸�
�、适郎希褐笣O人。
�、松街校褐柑以粗腥恕�
�、涕L(zhǎng)安：西漢的首都，這里泛指中原故國(guó)。吹戰(zhàn)塵：指發(fā)生戰(zhàn)亂。
�、椭厝A：即舜，名重華，為傳說(shuō)中上古時(shí)代的賢君。寧：豈。
【翻譯】
望夷宮里在指鹿為馬，秦人多半死在長(zhǎng)城腳下。逃避亂世的不僅是商山四皓，也有桃花源里的種桃人家。到此地種桃度過(guò)了多少冬春，采桃花吃桃實(shí)桃枝可作柴薪。子孫在這里生活與世隔絕，雖有父子卻不分君臣。漁郎蕩著船不知遠(yuǎn)近，在桃花深處相見(jiàn)吃驚地彼此相問(wèn)。世上人怎記起古代有秦，山中人怎料到如今是晉。聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)安又吹起戰(zhàn)塵，春風(fēng)中回首往事淚下沾巾。虞舜一去怎能再得，天下紛紛又歷遭多次似秦末之戰(zhàn)禍。
【鑒賞】
自晉末陶淵明創(chuàng)作了一篇《桃花源記并詩(shī)》之后，歷代文人歌詠桃花源之事的篇什便層出不窮。王安石的《桃源行》就是利用這個(gè)傳統(tǒng)題材加以發(fā)揮，憑著自己的想象，作了一番再創(chuàng)造。全詩(shī)一反歷來(lái)桃源詩(shī)以景象描寫(xiě)為主的傳統(tǒng)，主要由議論出之。更洗削神仙氛圍，而著眼于歷史的興亡。既表達(dá)了對(duì)亂世的不滿，又道出了對(duì)淳樸平等社會(huì)的向往，反映出作者致君堯舜的理想，充分體現(xiàn)了政治家的詩(shī)作特點(diǎn)。
此詩(shī)開(kāi)頭四句意在典出桃花源的來(lái)歷。詩(shī)一趙高的指鹿為馬說(shuō)明秦時(shí)的朝政昏暗，大權(quán)旁落，黑白顛倒，是非混淆；又以修筑長(zhǎng)城而人民死者枕藉，表明了民不堪命。下面引出桃源避世的敘述�！按藖�(lái)”四句描寫(xiě)桃花源中與世隔絕、平靜安逸、沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫的社會(huì)生活�！皾O郎”以下四句寫(xiě)漁人誤入桃源及于桃源中人彼此感嘆人世變幻的情景。最后四句借桃源中人之口，感嘆天下紛擾不安，太平盛世一去不返。最后一句，不僅有感于改朝換代的滄桑之變，而且隱含歷代的君主統(tǒng)治都與殘酷短命的嬴秦相類(lèi)似的意思，與開(kāi)頭二句遙相呼應(yīng)，反映出作者致君堯舜的`高遠(yuǎn)理想，故全詩(shī)的意義也就超出了歌詠桃花源的范圍，而富有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神了。
創(chuàng)作背景
晉陶潛作《桃花源詩(shī)》及《桃花源記》描繪出一個(gè)遠(yuǎn)避亂世、與世隔絕、無(wú)君無(wú)臣、康樂(lè)寧?kù)o的理想社會(huì)�，F(xiàn)實(shí)的痛苦令人在這美好的想象中陶醉’，故文人多以此為題，寄托情趣，如唐王維也作過(guò)同詩(shī)題的佳作。王安石此作是在陶潛所作基礎(chǔ)上又有所發(fā)揮，他作為一個(gè)政治家。不再把目光主要集中在那理想的境界，而更著眼于現(xiàn)實(shí)的殘酷，久亂難治。王安石的《桃源行》就是利用這個(gè)傳統(tǒng)題材加以發(fā)揮，憑著自己的想象，作了一番再創(chuàng)造。
名家點(diǎn)評(píng)
清代文學(xué)家士禛《池北偶談》說(shuō)：“唐宋以來(lái)，作《桃源行》最佳者，王摩詰（維）、韓退之（愈）、王介甫（安石）三篇。觀退之、介甫二詩(shī)，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩(shī)，多少自在；二公便如努力挽強(qiáng)，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及�！�
清代文學(xué)家方東樹(shù)《昭昧詹言》說(shuō)：“介甫純以議論驚空，絕不實(shí)寫(xiě)�！�
清代文學(xué)家金德瑛《冷廬雜識(shí)》說(shuō)：“王荊公則單刀直入，不復(fù)層次敘述，此承前人之后，故以變化爭(zhēng)勝。”
作者簡(jiǎn)介
王安石（1021—1086），字介甫，晚號(hào)半山，北宋撫州臨川（今江西撫州）人。1042年（慶歷二年）進(jìn)士。1058年（嘉祐三年）上萬(wàn)言書(shū)，提出變法主張。1069年（宋神宗熙寧二年）任參知政事，推行新法。次年拜同中書(shū)門(mén)下平章事。1074年（熙寧七年）罷相，次年復(fù)任宰相；1076年（熙寧九年）再次罷相，退居江寧（今江蘇南京）半山園，封舒國(guó)公，不久改封荊，世稱荊公。卒謚文。執(zhí)政期間，曾與其子王雱及呂惠卿等注釋《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周官》，時(shí)稱《三經(jīng)新義》。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一；詩(shī)歌遒勁清新。所著《字說(shuō)》、《鐘山一日錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》，后人輯有《周官新義》、《詩(shī)義鉤沉》等。
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