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淺談?dòng)烧勚袊?guó)詩(shī)談古詩(shī)暗示情感
錢鐘書(shū)先生在《談中國(guó)詩(shī)》一文中，認(rèn)為中國(guó)詩(shī)較之外國(guó)詩(shī)篇幅短小，說(shuō)“中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過(guò)兩三分鐘”，雖“簡(jiǎn)短”卻“可以有悠遠(yuǎn)的意味”，使人“從‘易盡’里望見(jiàn)了‘無(wú)垠’”。這正如宋代詩(shī)人梅堯臣所說(shuō)：“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外。”這就告訴我們，中國(guó)古典詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的暗示性。
馮友蘭先生說(shuō)：“富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想；詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其它無(wú)不如此�！钡拇_，在詩(shī)歌等藝術(shù)作品中，暗示與明晰是矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，在同一藝術(shù)作品中，二者不可得兼。中華民族的心理氣質(zhì)偏于內(nèi)向，加之儒家主張為人處世要“溫柔敦厚”，講求內(nèi)斂，要“敏于事而訥于言”，影響到詩(shī)人對(duì)外部事物的敏銳感觸，所以當(dāng)他們將這些感觸訴諸筆端時(shí)，常常文字簡(jiǎn)約，惜墨如金。中國(guó)人的性格也是含蓄、委婉的，不喜歡直白、坦露，因而詩(shī)人習(xí)慣于使用暗示性的語(yǔ)言。以詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性，達(dá)成“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。
在《談中國(guó)詩(shī)》中，作者用大量篇幅分別從三個(gè)方面闡釋中國(guó)詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的“暗示性”這一特點(diǎn)。
一是將讀者引入邊涯，接著是深秘的靜默。有時(shí)候，作者將你引誘到語(yǔ)言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默。正如“此中有真意，欲辨已忘言”和“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足”一般。這是中國(guó)詩(shī)使用“暗示”手法的第一種表現(xiàn)方式，也就是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候靜默不言，欲說(shuō)還休。
二是行文不了了之，引得人遙思遠(yuǎn)悵。譬如，“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)”和“松下問(wèn)童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”兩首詩(shī)，這兩個(gè)“不知”簡(jiǎn)直撩人心魄！此乃中國(guó)詩(shī)使用“暗示”手法的第二種表現(xiàn)方式，即故云“不知”，不了了之。
三是問(wèn)而不答，以問(wèn)為答。作者說(shuō)，“中國(guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩(shī)來(lái)得多，這是極耐尋味的事實(shí)”，“問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文”。此乃中國(guó)詩(shī)歌使用“暗示”手法的第三種表現(xiàn)方式，即問(wèn)而不答，以問(wèn)為答。
那么，我們?cè)阼b賞古詩(shī)時(shí)應(yīng)該如何分析古詩(shī)詞所暗示的思想內(nèi)容或感情呢？
從意象的暗示性入手
意象是主體與客體、心與物、意與象的有機(jī)融合與統(tǒng)一；是主觀情思與客觀物象相融合的產(chǎn)物。它是融入了主觀情意的客觀物象，或是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。在中國(guó)詩(shī)詞的發(fā)展過(guò)程中，有些意象反復(fù)出現(xiàn)，都有相同或相近的意思，具有約定俗成的意義。讀者在欣賞詩(shī)詞時(shí)，通過(guò)審視詩(shī)歌中呈現(xiàn)的意象，調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，就能迅速把握詩(shī)歌的主旨或者思想情感，這就是我們說(shuō)的意象的暗示性。
譬如，古典詩(shī)詞中常以冰雪的晶瑩暗示心志的忠貞、品格的高尚；月亮則暗示離愁別緒，抒發(fā)思鄉(xiāng)之愁；蟬常暗示品行高潔；蓮花既有高潔的象征，又能表達(dá)愛(ài)情；梧桐、杜鵑是凄涼悲傷的象征；鴻雁則表達(dá)了游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情。再比如松、菊、梅、竹、蘭等多用來(lái)表達(dá)高潔情操，關(guān)山、楊柳、蘭舟、長(zhǎng)亭等物多用作揮寫(xiě)離別之苦，而南山、幽居、禪寺等則多與隱逸情懷相連……這些意象具有約定俗成的意義，它們有著深厚的歷史文化積淀，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，化入了國(guó)人的思維。掌握這些意象的含義，就能大體抓住整首詩(shī)的意境氛圍、作者的思想情感甚至詩(shī)詞的主旨。
從題目的暗示性入手
古人云：“題者，額也；目者，眼也�！鳖}目是詩(shī)歌的靈魂所在，認(rèn)真審視可以了解詩(shī)歌的內(nèi)容主旨，猜測(cè)其思想感情，進(jìn)而為下一步鑒賞打下基礎(chǔ)。如司空曙的《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》，題目中一個(gè)“喜”字，就寫(xiě)出了因?yàn)楸毁H沉淪，親人還來(lái)探望，詩(shī)人感激而喜之情。再如柳中庸的《征人怨》，題目中的“征人”就點(diǎn)出了詩(shī)人刻畫(huà)的人物，寫(xiě)的是征人戍邊的生活，而“怨”字點(diǎn)出了情感：朝廷連年征兵、備戰(zhàn)，老百姓苦不堪言。
從作者生平的暗示性入手
每位詩(shī)人所處的時(shí)代，他的出生階層、自身遭遇、性格稟賦、藝術(shù)修養(yǎng)等都極大地影響著詩(shī)人的創(chuàng)作。如李白和杜甫，他們都是我國(guó)盛唐時(shí)期的偉大詩(shī)人，但是由于兩人經(jīng)歷、生活環(huán)境、性格氣質(zhì)的不同，各自作品的藝術(shù)風(fēng)格也迥然不同：李白詩(shī)歌豪放飄逸，多寫(xiě)山川秀美，杜甫詩(shī)歌沉郁頓挫，多實(shí)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活。此外，陶潛的詩(shī)之所以平淡自然而又不失雋永，是因?yàn)樗麉挆壒γ�；辛棄疾的詞“英雄出語(yǔ)多本色”，正是他愛(ài)國(guó)主義思想感情的自然流露。
從注釋的暗示性入手
注釋是對(duì)詩(shī)歌字詞句的解說(shuō)，其作用是幫助我們理解作品。詩(shī)歌的注釋放在篇末，看起來(lái)無(wú)關(guān)緊要，但是注釋中關(guān)于作者、時(shí)代背景、題干的注釋，也同樣有著暗示性。詩(shī)歌鑒賞類考題一般少有注釋，若有，就比較重要，鑒賞時(shí)應(yīng)引起足夠的重視。出現(xiàn)在注釋中的作者往往不太為人所知，一旦注釋，即為我們理解詩(shī)歌打開(kāi)了另一扇門，時(shí)代背景的注釋也暗示了詩(shī)歌的思想內(nèi)容。
總之，中國(guó)古代詩(shī)歌雖簡(jiǎn)短但并不簡(jiǎn)單，能夠在有限的文字里盡可能多地表達(dá)意味。不管是意象、題目，還是作者、注釋，無(wú)不把詩(shī)人的情感精妙地暗示出來(lái)。
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