王維的全部古詩
王維，唐朝著名詩人、畫家，出身河?xùn)|王氏。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。下面小編收集了王維的全部古詩，供大家參考。
《終南別業(yè)》
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
解釋：
中年以后的厭倦塵俗喧囂，信奉佛教；晚年定居安家在南山邊陲。興致來了，獨自一人前往欣賞這美麗的景色，這種快意的事只能自得其樂。隨意而行，不知不覺，竟然走到流水的盡頭，看是無路可走了；于是索性就地坐下來，看那悠閑無心的云興起漂游。偶然間遇見山林中的一位老者，自由交談?wù)f笑毫無拘束，忘了回去的時間。
《鳥鳴澗》
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
解釋：
春天的夜晚寂靜無聲，桂花不知不覺地凋落，寂靜使春夜里的山更讓人覺得空空蕩蕩。月亮出來了，竟驚動了正在棲息的小鳥，山澗中時不時地傳出一陣陣清脆的鳥鳴。
《渭川田家》
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤至，相見語依依。
即此羨閑逸，悵然吟式微。
解釋：
斜陽照在村墟籬落，放牧的牛羊回到了深深的小巷。村中一位老叟，拄著拐杖倚靠在柴門前。等候放牧晚歸的牧童。吐穗華發(fā)的麥地里，傳來野雞的陣陣嗚叫聲。桑樹上桑葉稀疏，蠶兒就要吐絲。從田里歸來的農(nóng)夫扛著鋤頭，相見時打著招呼絮語依依。此情此景。怎能不羨慕隱居的安詳，吟詠著《式微》的詩章，意欲歸隱又不能如愿，心緒不免紊亂惆悵。
《輞川閑居贈裴秀才迪》
寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。
倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
解釋：
寒冬過后的山愈加顯得郁郁蔥蔥，那條小河也開始緩緩流淌。我（詩人）拄杖倚在我（詩人）家柴屋門前，和著風(fēng)的方向聽著日暮時分蟬的鳴叫。夕陽的余暉灑在那渡頭上，一縷煙從村里的煙囪中冒出。又碰上友人喝醉了，在恰如陶淵明的我（詩人）前發(fā)酒狂。
《過香積寺》
不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
解釋：
不知香積寺在此山中，行來數(shù)里身入云峰。無人的石徑旁叢生古樹，深山里是何處響起鐘聲。流泉聲咽，穿過峭立的崖石；日色清冷，照著濃蔭的青松。暮色降臨空潭側(cè)畔，入定的禪心制服了邪念妄想。
《漢江臨泛》
楚塞三湘接，荊門九派通。
江流天地外，山色有無中。
郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空。
襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。
解釋：
漢水流經(jīng)楚塞，又接連折入三湘；荊門匯合九派支流，與長江相通。漢水浩瀚，好像是流到天地之外；山色朦朦朧朧，遠(yuǎn)在虛無縹緲中。沿江的郡邑，恰似浮在水面之上；水天相接的邊際，波濤激蕩滾動。襄陽的風(fēng)景，確實令人陶醉贊嘆；我（詩人）愿留在此地，陪伴常醉的山翁。
《田園樂》
桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。
花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠。
解釋：
紅色的桃花還含著昨夜晶瑩的雨珠，雨后的柳樹碧綠一片，籠罩在早晨的煙霧之中。落花鋪滿了小路，家童還沒有早起掃除，春鶯婉轉(zhuǎn)啼鳴，山客還在酣睡。
《少年行》
新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。
相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。
解釋：
描寫少年游俠的日常生活。要從日常生活的描寫中顯示出少年游俠的精神風(fēng)貌，選材頗費躊躇。詩人精心選擇了高樓縱飲這一典型場景。游俠重意氣，重然諾，而這種性格又總是和“使酒”密不可分，所謂“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，把飲酒的場景寫活，少年游俠的形象也就躍然紙上了。
《新晴野望》
新晴原野曠，極目無氛垢。
郭門臨渡頭，村樹連溪口。
白水明田外，碧峰出山后。
農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。
解釋：
雨后新晴的原野格外開闊空曠，極目遠(yuǎn)望不見半點霧氣塵埃。外城的門樓緊靠著擺渡的碼頭，村莊邊的綠樹連接著溪流的入河口。銀白色的河水閃動著粼粼波光使得田野外面特別明亮，青翠的山峰突兀出現(xiàn)在山脊背后。正是農(nóng)忙時節(jié)沒有悠閑的人，農(nóng)民們一家一家全都在田畝間忙碌著呢。
《春中田園作》
屋上春鳩鳴，村邊杏花白。
持斧伐遠(yuǎn)揚，荷鋤覘泉脈。
歸燕識故巢，舊人看新歷。
臨觴忽不御，惆悵遠(yuǎn)行客。
解釋：
屋上有一只喜鳩在鳴叫，村邊開著大片的白色杏花。手持斧子去整理桑樹那長長的枝條，扛起鋤頭去察看泉水的通路。去年的燕子飛回來了，好像認(rèn)識他的舊巢。屋里的舊主人在翻看新年的日歷。舉杯欲飲，又停了下來，想到離開家園作客在外的人，不由惆悵惋惜。
《送沈子福之江東》
楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。
惟有相思似春色，江南江北送君歸。
解釋：
友人乘船而去，詩人依依不舍，望著大江南北兩岸，春滿人間，春光蕩漾，桃紅柳綠，芳草萋萋。這時，詩人感覺到自己心中的無限依戀惜別之情，就象眼前一望的大海無邊無際。詩人忽發(fā)奇想：讓我（詩人）心中的相思之情也像這無處不在的，從江南江北，一齊撲向您，跟隨著您歸去吧。
《出塞作》
居延城外獵天驕，白草連天野火燒。
暮云空磧時驅(qū)馬，秋日平原好射雕。
護羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。
玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚。
《少年行·出身仕漢羽林郎》
出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。
孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。
解釋：
才從軍便作漢朝的羽林郎，一開始就隨將軍鏖戰(zhàn)漁陽。誰知道不能去邊關(guān)的痛苦，縱然戰(zhàn)死還留下俠骨芬芳。
《少年行·一身能擘兩雕弧》
一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。
偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。
解釋：
一個人就能拉開兩張雕弓，敵騎千重全都不放在眼中。偏坐金鞍上從容調(diào)好羽箭，不停地射去敵酋無法逃生。
《少年行·漢家君臣?xì)g宴終》
漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺論戰(zhàn)功。
天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。
解釋：
朝廷君臣慶功大宴方告終，高高坐在云臺上談?wù)搼?zhàn)功。天子親臨殿欄賜予列侯印，將軍佩著印綬走出明光宮。
《田園樂七首·其五》
山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨樹高原。
一瓢顏回陋巷，五柳先生對門。
解釋：
遠(yuǎn)處的山邊橫臥著一個寂靜的小村莊，綠樹掩映中零星的檐角翹起，其間正升起一縷裊裊的炊煙生活在顏回那樣簡陋、艱苦的環(huán)境中，與陶潛那樣與世無爭的高士為鄰。
《田園樂七首·其六》
桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。
花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。
解釋：
桃花的花瓣上還含著昨夜的雨珠，雨后的柳樹碧綠一片，籠罩在早上的煙霧之中。被雨打落的花瓣灑滿庭院，家童還未起床打掃，黃鶯啼鳴，山客還在酣眠。
《山居即事》
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。
鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。
渡頭煙火起，處處采菱歸。
解釋：
寂寞獨居，門扉緊掩，孤獨的看著夕陽逐漸落下，夕照滿山，鳥鵲還巢，行人歸宅，柴扉緊掩。綠竹生長，紅蓮花瓣掉落在老葉上，渡口處升起裊裊炊煙，到處可以見到歸家的采菱人。
《周莊河》
清風(fēng)拂綠柳，白水映紅桃。
舟行碧波上，人在畫中游。
解釋：
清風(fēng)輕輕吹佛綠綠楊柳，清澈的湖水倒影艷紅的桃花。我們（詩人和友人）坐上小船在碧波上游蕩，看到兩岸美麗的景色，我們就像在美麗的畫中游覽一樣”。
主要影響
文學(xué)
王維的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上。王維創(chuàng)作的描繪山水田園等自然風(fēng)景及歌詠隱居生活的詩篇，繪影繪形，有寫意傳神、形神兼?zhèn)渲睢Ｍ蹙S以清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩中有畫，畫中有詩”（《東坡題跋·書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）“詩中有禪”的'意境，在詩壇樹起了一面旗幟。[1]
思想內(nèi)容
王維的山水田園詩，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱“一悟寂為樂，此生閑有余”（《飯覆釜山僧》）。這種心情充分反映于他的詩歌創(chuàng)作之中。過去時代不少人推崇王維此類詩歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧，一方面也由于對其中體現(xiàn)的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。明代胡應(yīng)麟稱王維五絕“卻入禪宗”，又說《鳥鳴澗》《辛夷塢》二詩，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”（《詩藪》），便是一個明證。
王維其它題材的作品，如送別、紀(jì)行之類的詩中，也經(jīng)常出現(xiàn)寫景佳句，如“遠(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉”（《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》）、“山中一夜雨，樹杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮來天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。
王維作品中以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》《隴西行》《燕支行》《觀獵》《使至塞上》《出塞作》等，都是壯闊飛動之作。《隴頭吟》《老將行》則抒發(fā)了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的一個側(cè)面�！队^獵》生動地描寫了打獵時的情景�！兑拈T歌》歌詠歷史人物的俠義精神�！渡倌晷兴氖住繁憩F(xiàn)俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。
還有一些詩歌，如貶官濟州時所作《濟上四賢詠》以及《寓言》《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對于豪門貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現(xiàn)象表示憤慨，反映了開元、天寶時期封建政治的某些陰暗面�！堵尻柵畠盒小贰段魇┰仭贰吨窭镳^》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對權(quán)貴的諷刺。還有抒寫婦女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會意義。一些贈送親友和描寫日常生活的抒情小詩，如《送別》《臨高臺送黎拾遺》《送元二使安西》《送沈子福之江東》《九月九日憶山東兄弟》《相思》《雜詩》等，千百年來傳誦人口；《送元二使安西》《相思》等在當(dāng)時即播為樂曲，廣為傳唱。
藝術(shù)風(fēng)格
王維的詩，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。人們常用“詩中有畫”來評論王維的詩作，這的確概括了王維詩歌的藝術(shù)特色。王維的山水田園詩作很多，大多具有這種詩情畫意融合的特征。所謂“詩中有畫”，就是指高度的形象性，即用語言描繪出一幅仿佛看得見、摸得著的生活圖畫。
王維山水田園詩的畫意美，主要表現(xiàn)為兩個方面。一方面是層次美。王維的山水田園詩巧妙地運用了藝術(shù)構(gòu)圖手法，在諸多詩歌中均得到了體現(xiàn)。例如《終南山》，詩人首先運用夸張的手法描繪了終南山的大輪，而這一輪廓只可遠(yuǎn)觀，卻不可近視，不然將使終南山喪失云霧繚繞的神秘美感；然后詩人身處終南山中，描繪了仿佛走在云端的景象；接著詩人又置身于終南山中，眺望遠(yuǎn)處景色已經(jīng)發(fā)生了變化，陽光照射下若隱若現(xiàn)的景象盡收眼底；最后詩人筆鋒急轉(zhuǎn)去找尋投宿的居所，并找尋到對岸山間樵夫的身影。詩人與樵夫的出現(xiàn)，與終南山形成鮮明的對比，進而烘托出詩作的層次美。另一方面是色彩美。王維深知色彩的奧妙，用于創(chuàng)新，不為文體、題材所拘泥，吸納前人的經(jīng)驗，大膽創(chuàng)新。例如《積雨輞川莊作》，詩人將大片濃綠的“漠漠”與蔥蔥濃綠的“陰陰”作對比，表現(xiàn)出極強的色彩對比效果。
王維山水田園詩具有音律美。王維詩歌音律隨著內(nèi)心態(tài)度的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，即不斷由邊塞詩歌的意氣風(fēng)發(fā)轉(zhuǎn)向山水田園詩的自然幽靜。例如《使至塞上》，通過詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”，實現(xiàn)了對大漠場景恰到好處的描繪，展示了一幅大漠蒼茫浩瀚的景象，同時又仿佛可聽到大漠上空掠過的雁群及長河奔流向前的聲音，波瀾壯闊的景象盡收眼底。又如《山居秋暝》，“明月松間照，清泉石上流”描繪了在明月高照的夜晚，山泉在山石上流滴的動靜結(jié)合景象；而緊接著“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的出現(xiàn)，伴隨竹林中傳來的洗衣少女的歡聲笑語，使得山林的清幽被打破，漁舟的劃過也打破了荷塘月色的寧靜，動靜相宜的畫面繪聲繪色。王維山水田園詩歌引入了詩、畫、樂等一系列藝術(shù)元素，詩人憑借自身對層次、色彩、音律的巧妙處理，恰到好處地把握住了山水田園風(fēng)光獨特的自然靈動境界。
王維山水田園詩還具有禪意美。王維是禪宗的眾多追隨者之一，由于仕途不順，過起隱居生活，信奉佛學(xué)，以求淡泊名利，他回歸山野，用身心去感受大自然，形成了超脫自我的人生感悟。禪宗與世無爭的生活情緒、自然詩意的人生哲學(xué)啟發(fā)了詩人的審美智慧，他的山水田園詩表現(xiàn)出高度的空靈美，流露出禪機哲理思想，并且還凸顯了詩人深厚的文化素養(yǎng)。王維將禪意滲透進詩作中，構(gòu)建起空明的禪意風(fēng)格，這同樣是王維對山水田園詩作出的一大貢獻。王維營造出”空”“靜”的意境，重傳神、輕跡象，他創(chuàng)作的各個細(xì)節(jié)似乎都在服務(wù)于完整的境界。例如《鳥鳴澗》，依托對鳥鳴春潤靈動畫面的描繪，彰顯了詩人被大自然意境所陶的高尚情操。又如《竹里館》，表面上看用詞造句平鋪直敘，然而卻通過對“獨坐”“彈琴”“長嘯”與“幽篁”“深林”“明月”等詞語的對照應(yīng)用，在一片死寂的氛圍中營造出人物一體、空靈寂靜的禪境。王維山水田園詩中浸透著若隱若現(xiàn)的禪機哲理。這是王維山水田園詩的一大美學(xué)藝術(shù)力。
詩歌影響
王維是中國山水田園詩派的重要代表人物之一，其不僅繼承和發(fā)展了謝靈運開創(chuàng)的寫作山水詩傳統(tǒng)，還吸納了陶淵明田園詩的平淡醇美，進而將山水田園詩推向了新的高度，所以在中國詩歌發(fā)展中占據(jù)著十分重要的位置。
王維的山水詩大都寫于后期，與前人比較，他擴大了這類詩的內(nèi)容，增添了它的藝術(shù)風(fēng)采，使山水詩的成就達到前所未有的高度，這是他對中國古典詩歌的突出貢獻。王維的詩在其生前以及后世，都享有盛名。唐代劉長卿、大歷十才子以至姚合、賈島等人的詩歌，都在不同程度上受到王維的影響。直到清代，王士禛的神韻說，實際上也是以王維詩為宗尚。[1][5][8][9][10]
繪畫
王維是出色的畫家。他在唐代早已畫名流傳。深湛的藝術(shù)修養(yǎng)，對于自然的愛好和長期山林生活的經(jīng)歷，使他對自然美具有敏銳獨特而細(xì)致入微的感受，因而他筆下的山水景物特別富有神韻，常常是略事渲染，便表現(xiàn)出深長悠遠(yuǎn)的意境，耐人玩味。同時王維也找到了較為合適的筆墨語言來描述這種意境，禪宗不可言傳之意，一經(jīng)訴諸視覺畫面，境界則自然清新。[1]
最能代表王維書畫成就的，是山水畫。王維所處時代的山水畫壇，李思訓(xùn)父子的青綠山水占據(jù)主流。青綠山水是先用線條勾勒出山石樹木的外形輪廓，少有墨的皴擦，用青綠顏色填之，畫面觀感富麗堂皇，猶如仙人之境，故深受達官貴人的推崇喜愛。與其相對峙的是以吳道子為代表的寫意山水風(fēng)格，特點是用線的粗細(xì)變化表現(xiàn)山石林木，風(fēng)格可稱為“有筆無墨”。而王維擅畫平遠(yuǎn)景，在重色的青綠山水和重線的寫意山水之間，選擇了一種調(diào)和的新技法，“始用渲淡，一變勾斫之法”。這也就是后人常說的“破墨”山水，破墨即是以濃墨加水，多用以表現(xiàn)山石的陰陽向背。這種渲染之法，豐富了畫面的層次與表現(xiàn)力，是王維對山水畫的一大貢獻。[3]
王維接觸惠能的弟子神會禪師之后，被惠能“直指人心”“見性成佛”的思想所折服，參禪方法從“漸修”轉(zhuǎn)為“頓悟”，從而開創(chuàng)山水畫南宗。[27]
王維不是靠畫生存的專業(yè)畫家，他作畫的出發(fā)點和目的完全是抒發(fā)個人性情，可以說，至王維伊始，繪畫的功能在逐漸轉(zhuǎn)變，從“成教化，助人倫”的政教文宣功能轉(zhuǎn)向面對自我，專注于畫家個人的心靈與精神。他的畫作多為山林小景，多用水渲染，自然平淡，清新雅淡，其平遠(yuǎn)的構(gòu)圖傳達出空寂無聲的靜觀之態(tài)，形象與筆墨相得益彰，從平和清疏的意境之中透出獨特藝術(shù)底蘊。
可惜的是王維并沒有可靠的真跡流傳下來，現(xiàn)僅存的《輞川圖》《雪溪圖》《江山雪意圖》等均為后人摹本或偽托之作。同時他還著有繪畫理論著作《山水論》《山水訣》流世。
王維開啟了文人畫傳統(tǒng)。他的畫體現(xiàn)了文人士大夫向往超然、閑適的情懷，追求更多觀照內(nèi)心的與禪宗精神相契合的“自然”境界。其文人畫鼻祖的追加定位是始于后人宋代文壇領(lǐng)袖蘇軾等人的極力推崇，并隨著文人畫大興オ真正開始得以確立。宋代以降，王維繪畫的地位總體上呈現(xiàn)持續(xù)上升的態(tài)勢，他的畫風(fēng)、繪畫思想対中國山水畫發(fā)展歷史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。至少，后世占據(jù)中國古代山水畫主流的文人畫系統(tǒng)，都接受了王維的影響，明代董其昌更是明確地在《畫旨》中云：“文人之畫，自右丞始”。由于董其昌的大力推崇，王維被尊為中國山水畫的“南宗鼻祖”。
作者簡介
王維（701年—761年），字摩詰，號摩詰居士。河?xùn)|蒲州（今山西永濟）人，祖籍山西祁縣。唐朝詩人、畫家。
王維出身河?xùn)|王氏，于唐玄宗開元九年（721年）中進士第，為太樂丞。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。天寶年間，拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，被迫受偽職。長安收復(fù)后，被責(zé)授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，世稱“王右丞”。
王維參禪悟理，精通詩書音畫，以詩名盛于開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，因篤誠奉佛，有“詩佛”之稱。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。著有《王右丞集》《畫學(xué)秘訣》，存詩約400首。北宋蘇軾評云：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩�！�
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