柳宗元古詩(shī)《與浩初上人同看山寄京華親故》全詩(shī)賞析
《與浩初上人同看山寄京華親故》是詩(shī)人柳宗元所寫的一首經(jīng)典詩(shī)詞，全詩(shī)寄托了詩(shī)人怎樣的情感呢?下面是小編收集整理的柳宗元古詩(shī)《與浩初上人同看山寄京華親故》全詩(shī)賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《與浩初上人同看山寄京華親故》
海畔尖山似劍芒，
秋來(lái)處處割愁腸。
若為化作身千億，
散向峰頭望故鄉(xiāng)。
注釋
與：同。
浩初：作者的朋友，潭州（今湖南長(zhǎng)沙）人，龍安海禪師的弟子。時(shí)從臨賀到柳州會(huì)見(jiàn)柳宗元。
上人：對(duì)和尚的尊稱。
山：指柳州附近山峰。
京華：京城長(zhǎng)安。
親故：親戚、故人。
海畔：畔，邊。柳州在南方，距海較近，故稱海畔。
劍铓（máng）：劍鋒，劍的頂部尖銳部分。
秋：秋季。割：斷。
愁腸：因思鄉(xiāng)而憂愁，有如肝腸寸斷。
散上：飄向。一作“散作”。
峰頭：山峰的頂端。
望：遙望。
故鄉(xiāng)：這里指長(zhǎng)安，而作者的家鄉(xiāng)在河?xùn)|
作品賞析
起句“海畔尖山似劍芒”不僅道出了桂林山的秀麗，而且為下句“秋來(lái)處處割愁腸”作了有力的鋪墊。由于有了上句，才能有依有托地詠出“割愁腸”的苦悶。第二句在承接起句上又進(jìn)一步豐富了主題。絕句的三、四句藝術(shù)地運(yùn)用了佛教中化身的說(shuō)法，虛化地伸展了自己在詩(shī)中的感情：倘若自己能化身為千萬(wàn)個(gè)柳宗元，就可以站在千萬(wàn)個(gè)峰頭上遠(yuǎn)眺自己的幫鄉(xiāng)了。詩(shī)人把思念故鄉(xiāng)、思念親友之情，淋漓盡致地抒發(fā)了出來(lái)。
讀柳宗元這首詩(shī)，給我們的印象是：詩(shī)人通過(guò)奇異的想象，獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，把埋藏在心底的郁抑之情，不可遏止地盡量?jī)A吐了出來(lái);它的抒情方式，是屬于嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》里所說(shuō)的“沈著痛快”一類。這在唐人絕句中是不多見(jiàn)的。
我們知道，柳宗元是個(gè)具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的進(jìn)步詩(shī)人。早年他參加了以王叔文為首的“永貞革新”，積極進(jìn)行政治活動(dòng)。不幸失敗，貶為永州司馬。十年之后，又被分發(fā)到更遙遠(yuǎn)的邊荒之地的柳州。這詩(shī)便是他任柳州刺史時(shí)所作。當(dāng)時(shí)，他正當(dāng)壯盛之年，“一斥不復(fù)，群飛刺天”(韓愈《祭柳子厚文》)，政治上不斷遭受到沉重的.打擊，使得他心情憤激不平，終年生活在憂危愁苦之中。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“既竄斥，地又荒癘，因自放山澤間。其堙厄感郁，一寓諸文”。這詩(shī)里一連串的奇異的想象，正是他那“堙厄感郁”心情的寫照。
他之所以“自放山澤間”，為的是借山水以消遣愁懷;然而借山水以消遣愁懷，如同李白所說(shuō)借酒澆愁一樣，“抽刀斷水水更流，舉懷消愁愁更愁。”特別是那秋天季節(jié)，草木變衰，自然界一片荒涼，登山臨水，觸目傷懷，更使人百端交感，愁腸欲斷。詩(shī)人從腸斷這一意念出發(fā)，于是聳峙在四周圍的崇山峻嶺，著眼點(diǎn)就在于它的巉削陡峭，在于它的“尖”，從而使群山的形象，轉(zhuǎn)化為無(wú)數(shù)利劍的鋒芒，這“愁腸”仿佛就是被它們割斷似的。說(shuō)“海畔尖山”，正以見(jiàn)地處西南濱海，去故鄉(xiāng)之遠(yuǎn)。身在貶所，“望故鄉(xiāng)”而不能歸，當(dāng)然是痛苦的;然而“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”(古樂(lè)府《悲歌行》)，卻又能從痛苦中得到某種滿足。于是在無(wú)可奈何的矛盾心情的支配下，他就盡情的望去，唯恐其望得不夠。這無(wú)數(shù)的象“劍芒”一樣的“尖山”，山山都可以望故鄉(xiāng)，可是自己只有一個(gè)身子，一雙眼睛，該怎么辦呢?柳宗元是精通佛典的，而和他一同看山的浩初上人，便是龍安海禪師的弟子。佛經(jīng)中不是有“化身”的說(shuō)法嗎?在一種微妙的啟示下，于是他就想入非非，想到“化身千億”了。
在這首詩(shī)里，詩(shī)人就是通過(guò)上述一系列的形象思維來(lái)揭示其內(nèi)心世界的。
詩(shī)題標(biāo)明“寄京華親故”。“望故鄉(xiāng)”而“寄京華親故”，意在訴說(shuō)自己慘苦的心情、迫切的歸思，希望在朝舊交能夠一為援手，使他得以孤死首丘，不至葬身瘴癘之地。
蘇軾論唐人詩(shī)，以柳宗元和韋應(yīng)物相提并論，指出他們的詩(shī)，“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊�！�(見(jiàn)《書(shū)黃子思詩(shī)集后》)王士禎也說(shuō)：“風(fēng)懷澄澹推韋柳�！薄昂�(jiǎn)古”、“澹泊”或“澄�！�，乃是柳詩(shī)意境風(fēng)格的一個(gè)方面，雖然是其主要的方面，但并不能概括柳詩(shī)的全貌。柳詩(shī)自有其別調(diào)。他的詩(shī)，象懸崖峻谷中凜冽的潭水，經(jīng)過(guò)沖沙激石、千回百折的過(guò)程，最后終于流入險(xiǎn)阻的絕澗，渟滀到徹底的澄清。冷冷清光，鑒人毛發(fā);岸旁蘭芷，散發(fā)著幽郁的芬芳。但有時(shí)山洪陡發(fā)，瀑布奔流，會(huì)把它激起跳動(dòng)飛濺的波瀾，發(fā)出凄厲而激越的聲響，使人產(chǎn)生一種魂悸魄動(dòng)的感覺(jué)。此詩(shī)中詩(shī)人跳動(dòng)飛濺的情感波瀾無(wú)法抑制，恰如“山洪陡發(fā)，瀑布奔流”，奔迸而出，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
創(chuàng)作背景
此詩(shī)的具體創(chuàng)作時(shí)間不詳，是作者在柳州所作。柳宗元從永州司馬改任柳州刺史后，為了排遣愁思，在一個(gè)秋高氣爽的日子，他與朋友浩初和尚一同登山望景，見(jiàn)四野群峰皆如劍鋒，更觸動(dòng)愁懷。于是寫下了這首七言絕句，寄給京城長(zhǎng)安親友。
作者簡(jiǎn)介
柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，漢族，祖籍河?xùn)|郡（今山西省運(yùn)城市永濟(jì)、芮城一帶）人，世稱“柳河?xùn)|” ，“河?xùn)|先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”“柳愚溪”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家。
柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《漁翁》。柳宗元遺族所建柳氏民居，現(xiàn)位于山西晉城市沁水縣文興村，為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)
故事
柳宗元（773年―519年）是中唐時(shí)期著名的政治家、思想家、文學(xué)家。他從政21年，經(jīng)歷了少年仕途得意，短暫體驗(yàn)了權(quán)力核心的風(fēng)暴與爭(zhēng)斗之后，柳宗元參與的歷時(shí)僅半年的永貞改革失敗，作為改革派的一員，被貶永州。雖為永州司馬，卻是編制外人員，不得干涉政務(wù)，沒(méi)有官舍，柳宗元?dú)v盡了身體的折磨與內(nèi)心的摧殘。但從小所受儒家之教育，使他始終不忘自己輔時(shí)及物的志向，他立足現(xiàn)實(shí)，深入基層，重新審視為官之道，著詩(shī)立作，認(rèn)為官吏乃是人民之仆役，官吏應(yīng)該仁政愛(ài)民，實(shí)現(xiàn)自己為人、為官的價(jià)值。
《送薛存義之任序》是柳宗元論為官之道的名篇，其中，柳宗元提到：“凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也�！鞭r(nóng)民收入的十分之一拿來(lái)雇傭官吏，所以官吏乃是人民之傭吏，而不是人民的主人。正如柳宗元所說(shuō)：“蓋民之役，非以役民而已也”。他對(duì)現(xiàn)實(shí)中官吏之所作所為洞察很深，清醒的認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)天下官吏拿了百姓的錢卻不能盡職盡責(zé)，為人民辦事，更有甚者，竊取老百姓的財(cái)產(chǎn)。柳宗元比較了家傭與官吏，同樣的是拿了百姓的錢來(lái)為百姓辦事兒，如果家傭偷了百姓的錢，肯定會(huì)受到責(zé)罰，但是官吏們貪**敗，百姓卻無(wú)能為力，拿他們沒(méi)轍。柳宗元“官為民役”的思想是儒家民本思想的又一次發(fā)揚(yáng)，正如章士釗先生在《柳文指要》中所說(shuō)：“子厚之政治理解，完全以‘為民之役而非役民’為主干”。而“官為民役”也成為柳宗元為官之道的基調(diào)。
作為民之吏，官吏都應(yīng)該做到什么呢？首先是仁政愛(ài)民。官吏應(yīng)該對(duì)百姓充滿仁愛(ài)之心。在《捕蛇者說(shuō)》中，柳宗元描寫了永州蔣氏一家寧愿冒死捕蛇而不愿繳納沉重的賦稅，感慨人民生活之困苦而苛捐雜稅之繁重，發(fā)出“苛政猛于虎”的悲嘆，凸顯了他對(duì)人民的仁愛(ài)之心。作為官吏真正的關(guān)心人民，就要勤于政事，為人民做實(shí)事，正所謂“蚤作而夜思，勤力而勞心”。在《全義縣復(fù)北門記》中，柳宗元記敘了一件事，全義縣北門堵塞一百余年，因巫師言出入北門不利于本縣政令的施行�？h令盧遵咨詢?nèi)豪�，最后�?fù)建北門，使居住城中的人們方便出行，人民歡呼雀躍。柳通過(guò)遵之口說(shuō)：“賢者之作，思乎利人；反是，罪也。”政令的施行，要以人民的利益、需要為根本出發(fā)點(diǎn)，做到這點(diǎn)才是賢明的官吏，不然政令再多，對(duì)人民無(wú)益，只能導(dǎo)致行政效率地下，而不能真正為人民辦事。所以，愛(ài)民便要利民。利民的同時(shí)，柳宗元更進(jìn)一步提出了“民自利”的觀點(diǎn)�！斗N樹(shù)郭橐駝傳》中，柳宗元記錄了一個(gè)善于種樹(shù)之人，通過(guò)種樹(shù)類比為官之道。要種好樹(shù)，不能違背樹(shù)之性，過(guò)多的關(guān)愛(ài)，干擾不但不能使樹(shù)木繁茂，反害其生長(zhǎng)，這正是“順木之天，以致其性” 。為官之道，亦是如此。利民的同時(shí)讓“民自利”，民眾依據(jù)天時(shí)生產(chǎn)生活，繁衍生息，而不被官員過(guò)多的自以為利民的措施政令所干擾，人民自然會(huì)依靠自己的力量安定的生產(chǎn)生活。順民之天性，亦可使民安居樂(lè)業(yè)。在專制社會(huì)中，單純的依靠行政命令進(jìn)行直接管理是其表現(xiàn)之一，柳宗元立足儒學(xué)，結(jié)合道家“清靜無(wú)為”之說(shuō)，提出“民自利”的觀點(diǎn)，是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)��！由此可見(jiàn)，柳宗元的為官之道正是：愛(ài)民而仁政，利民且民自利。
同時(shí)，作為“官為民役”的題中之義，官吏還必須公平公正，訟者平，賦者均。而且人民拿出自己的錢雇傭官吏，官吏應(yīng)該清正廉潔，不可竊民之財(cái)。柳宗元為官之道是在封建制度之下提出的，難逃其局限性�？墒撬K其一生思考如何做好官，如何才能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。在其位，則盡職盡責(zé)。不在其位，便著書(shū)立作。他“官為民役”的光輝思想，仁政愛(ài)民的行為準(zhǔn)則，利民且“民自利”的觀點(diǎn)都是我們值得欣賞和學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。
文學(xué)作品
柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，古文大致為六類。
（一）論說(shuō)：包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說(shuō)》為哲學(xué)論文的代表作。（《封建論》、《斷刑論》為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作�！稌x文公問(wèn)守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。）其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。
�。ǘ┰⒀裕豪^承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》傳統(tǒng)，多用來(lái)諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見(jiàn)。（代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說(shuō)》等篇。）嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。
�。ㄈ﹤饔洠豪^承了《史記》、《漢書(shū)》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新，（代表作有《段太尉逸事?tīng)睢�、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說(shuō)》等），有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說(shuō)（如《宋清傳》、《種樹(shù)郭橐駝傳》）。
�。ㄋ模┥剿斡洠鹤顬槟捴巳丝�，均寫于被貶后，以永州之作更勝。（典范之作為《始得西山宴游記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫(huà)山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。
（五）詩(shī)詞騷賦：獨(dú)具特色（代表作《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓�！短鞂�(duì)》、《晉問(wèn)》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問(wèn)》、《七發(fā)》，造語(yǔ)奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。）柳詩(shī)現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。柳詩(shī)還有以慷慨悲健見(jiàn)長(zhǎng)的律詩(shī)。（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作）。
�。┳髌芳簞⒂礤a始編柳集《河?xùn)|先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》為現(xiàn)存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河?xùn)|集》。事跡見(jiàn)韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書(shū)》本傳、文安禮《柳先生年譜》。
【柳宗元古詩(shī)《與浩初上人同看山寄京華親故》全詩(shī)賞析】相關(guān)文章：
柳宗元詩(shī)《與浩初上人同看山寄京華親故》賞析09-18
柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》的意思及全詩(shī)賞析12-28
柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》賞析09-21
柳宗元與浩初上人同看山寄京華親故賞析11-25
《與浩初上人同看山寄京華親故》柳宗元11-16
柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》11-19
柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》鑒賞09-23