顧城詩(shī)歌淺析
作為朦朧詩(shī)派的代表詩(shī)人之一，顧城很早就成為了學(xué)術(shù)界的研究對(duì)象。
顧城是20世紀(jì)80年代朦朧詩(shī)派中最具代表性和影響力的詩(shī)人之一，他以“童話詩(shī)人”的稱號(hào)奠定了在新時(shí)期詩(shī)歌史上的地位。德國(guó)著名漢學(xué)家顧彬稱贊顧城“可能是20世紀(jì)最好的中國(guó)詩(shī)人”。顧城的詩(shī)集有《舒婷、顧城抒情詩(shī)選》、《北方的孤獨(dú)者之歌》、《黑眼睛》、《北島、顧城詩(shī)選》、《顧城的詩(shī)》、《顧城童話寓言詩(shī)選》、《顧城新詩(shī)自選集》等，同時(shí)他與謝燁還合著了長(zhǎng)篇小說(shuō)《英兒》。學(xué)界在對(duì)顧城研究的二十多個(gè)年頭里，經(jīng)歷了一個(gè)由主要關(guān)注詩(shī)人本身到注重文本研究，繼而側(cè)重研究創(chuàng)作本體與文本之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的過(guò)程。雖然研究成果豐碩，但對(duì)于顧城詩(shī)歌與詩(shī)人本身的豐富性依然存在著廣闊的可開(kāi)拓空間。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)顧城的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：
一、顧城死亡的研究
由于顧城死亡的特殊性，在過(guò)去二十多年的研究里，人們較多關(guān)注的是他的死亡之謎，關(guān)于這方面的著作和論文占了研究總數(shù)的大半，其中有代表性的幾部著作為蕭夏林的《顧城棄城》、陳子善的《詩(shī)人顧城之死》、顧?quán)l(xiāng)的《我面對(duì)的顧城最后十四天》、黃黎方的《朦朧詩(shī)人――顧城之死》和文昕的《顧城絕命之謎》等。這些著作通過(guò)多維度視角透視、探尋了顧城之死的種種可能，試圖使神秘異常的顧城事件逐步清晰化。其后出現(xiàn)的一些著作，突破了之前研究只局限于談?wù)?ldquo;詩(shī)人之死”的泛泛評(píng)論中，更多關(guān)注的是詩(shī)人的生平背景以及他的性格傾向。劉春在《一個(gè)人的詩(shī)歌史》中，把顧城列為開(kāi)篇專(zhuān)章進(jìn)行討論，力圖將詩(shī)人的生活、創(chuàng)作歷程與時(shí)代語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，以求描繪出一代詩(shī)人的成長(zhǎng)史與心靈史。朱小平的《我所知道的顧城》，是一本帶有暢銷(xiāo)書(shū)性質(zhì)的、較適合大眾讀者閱讀的通俗讀本，作者以顧城朋友的身份，相對(duì)客觀地對(duì)顧城作了一個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述。
關(guān)于顧城死亡研究的代表性論文，有張頤武的《一個(gè)童話的終結(jié)──顧城之死與當(dāng)代文化》，此文以冷靜的態(tài)度對(duì)顧城之死作了文化上的解讀。張頤武認(rèn)為，顧城之死的各種表述可分為兩種：一種屬于倫理道德觀點(diǎn)，認(rèn)為殺人行為即是一種犯罪;另一種屬于人文關(guān)懷，持這種態(tài)度的人刻意忽視了顧城殺人的事實(shí)，而對(duì)詩(shī)人之死顯示出了一種懷念之情。張頤武指出，顧城之死是一個(gè)時(shí)代的潰散和消亡，顧城死了，整個(gè)80年代也隨之消失了，最后一個(gè)“民族寓言”也徹底消亡了。唐曉渡在《顧城之死》一文里，對(duì)顧城思想進(jìn)行了透徹的分析，為我們提供了一個(gè)了解顧城思想發(fā)展的途徑。他認(rèn)為顧城殺人這一瘋狂的舉動(dòng)，來(lái)源于他性格的偏執(zhí)和他對(duì)絕對(duì)化的追求，這種人生態(tài)度支配著他，直至他最終將自己毀滅。
二、顧城作品的研究
對(duì)顧城作品的研究可分為兩部分：其一是對(duì)自傳體小說(shuō)《英兒》的研究，如謝冕的《絕筆的反思――關(guān)于顧城和他的<英兒>》。謝冕指出，《英兒》是當(dāng)代文學(xué)中有新意的作品，是應(yīng)該嚴(yán)肅面對(duì)的文本。他認(rèn)為“小說(shuō)結(jié)構(gòu)的散文式的組合，敘述語(yǔ)言的優(yōu)美而詩(shī)意”[1]等特點(diǎn)，構(gòu)成了《英兒》的獨(dú)特風(fēng)格。章學(xué)珍在《幻像之死――從<英兒>及其詩(shī)作看顧城棄城》中提出，《英兒》是一個(gè)制作后的黑色誘惑，是一個(gè)狂人日記似的癡人囈語(yǔ)的有關(guān)死亡的預(yù)言。王德威的《詩(shī)人之死》一文，對(duì)《英兒》作了一個(gè)新的詮釋。他認(rèn)為，《英兒》是以未來(lái)的過(guò)來(lái)人的角度，將現(xiàn)在當(dāng)作過(guò)去來(lái)抒寫(xiě)，使得小說(shuō)成為了一種“后敘事”，并指出《英兒》是為后敘事量身定做的小說(shuō)，它打破了從生到死的因果關(guān)系，沒(méi)有預(yù)設(shè)未來(lái)，而是預(yù)設(shè)了一種已經(jīng)過(guò)去的未來(lái)。王德威的這篇文章，沒(méi)有對(duì)《英兒》進(jìn)行一種文本式解讀，然而卻給研究者提供了一種解讀《英兒》這部作品的新方式，是一種研究顧城作品的新思路�？偟膩�(lái)說(shuō)，對(duì)顧城這部唯一的小說(shuō)作品的研究還有待于在文本上繼續(xù)深入詮釋。
其二是對(duì)顧城詩(shī)歌作品的研究，這里特指對(duì)作者早期詩(shī)歌創(chuàng)作(1986年之前)的研究。具體而言，研究可分為三個(gè)方面：(一)對(duì)“童話詩(shī)人”的解讀。由于顧城有童話詩(shī)人的稱號(hào)，所以這方面的研究得到了相當(dāng)多的重視，產(chǎn)生了許多研究成果。如張捷鴻的《童話的迷惑――論顧城詩(shī)歌創(chuàng)作的局限性》一文提出，顧城以其鮮明的詩(shī)歌風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性贏得了“童話詩(shī)人”這個(gè)稱號(hào)，他醉心于他親手營(yíng)造的這個(gè)童話世界，卻掙扎在現(xiàn)實(shí)與幻想的邊緣上，過(guò)度地追求純粹也使他陷入了創(chuàng)作上的迷惘。戈雪在《一個(gè)純真脆弱的童話世界――論顧城的詩(shī)》中，將顧城的人生歷程和性格心理類(lèi)型結(jié)合起來(lái)，來(lái)探尋顧城詩(shī)歌的創(chuàng)作意圖。論述者通過(guò)詩(shī)歌來(lái)解讀詩(shī)人復(fù)雜豐富的內(nèi)心，并通過(guò)詩(shī)人的性格心理特征來(lái)闡釋顧城詩(shī)歌風(fēng)格的形成原因。此文是對(duì)顧城詩(shī)歌的整體研究，客觀地評(píng)價(jià)了顧城詩(shī)歌的貢獻(xiàn)和不足，并指出“從文學(xué)史的角度來(lái)說(shuō)，不能因?yàn)轭櫝欠钦５乃劳龆还P抹去他在新詩(shī)潮中所起的作用和在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得的成就”[2]。張厚剛的《童話詩(shī)人對(duì)顧城詩(shī)歌全貌的遮蔽》一文認(rèn)為，“童話詩(shī)人”這個(gè)稱號(hào)在很大程度是對(duì)顧城詩(shī)歌的遮蔽，也是一種誤讀，它不僅不能全面地認(rèn)識(shí)顧城的意義，反而會(huì)降低顧城詩(shī)歌的成就。(二)女性觀的研究。如高華的《從女性觀到死亡觀――析顧城的<英兒>和川端康成的<雪國(guó)>》、陳連錦的《顧城的女性觀》等。(三)死亡意識(shí)研究。如許艷的`《顧城的死亡意識(shí)》、黃春芳《論顧城悲劇的文學(xué)意義》等。
綜上所述， 目前顧城前期詩(shī)歌的研究成果較為豐碩，但對(duì)于后期他在海外創(chuàng)作的詩(shī)歌的研究卻較為薄弱，有學(xué)術(shù)影響的研究論文更是寥寥無(wú)幾。鄒向東的《顧城后期詩(shī)歌美學(xué)理念與藝術(shù)方法管窺》認(rèn)為，顧城后期詩(shī)歌的創(chuàng)作寫(xiě)照是“回歸自然，皈依老莊”[3]。顧城強(qiáng)調(diào)靈性和真性的表達(dá)，推崇隱現(xiàn)法，追求超脫、純粹和空靈的藝術(shù)境界;在藝術(shù)方法上，顧城追求詩(shī)的自然之境，并廣泛采用現(xiàn)代主義詩(shī)歌技法，追求內(nèi)容與形式的自然和諧。伍方斐的《顧城后期詩(shī)歌藝術(shù)形式分析》一文提出，顧城的后期詩(shī)歌是一種反形式或超越形式的創(chuàng)作。在這一階段里，顧城的“無(wú)我”思想一直貫穿于他后期詩(shī)歌的始末。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，顧城大量運(yùn)用神秘荒誕的元素來(lái)描寫(xiě)關(guān)于愛(ài)欲、死亡與宿命的主題;在語(yǔ)言上，則更加注意意識(shí)流、自由聯(lián)想、幻覺(jué)、潛意識(shí)等一切與感官和心理的直接經(jīng)驗(yàn)�？傊诤笃诘膭�(chuàng)作中，顧城將“反文化”推到了極致，在詩(shī)的語(yǔ)言、文體和技巧的未來(lái)發(fā)展上都提出了新的可能性。此外，李正光的《在他鄉(xiāng)的悲愴――顧城的詩(shī)和死》一文，從整體上分析了顧城詩(shī)歌的走向，將顧城詩(shī)歌分為童話時(shí)代、后童話時(shí)代和海外時(shí)期三個(gè)階段，并分別進(jìn)行了論述。其中對(duì)后期創(chuàng)作的《頌歌世界》給予了高度贊揚(yáng)，作者認(rèn)為顧城后期的創(chuàng)作盡管語(yǔ)言晦澀、不拘形式，但是我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)他后期創(chuàng)作的總體特征來(lái)解讀這一時(shí)期他的詩(shī)歌特征。
近些年來(lái)，學(xué)界仍在不斷發(fā)掘顧城詩(shī)歌研究的新材料，其中，詩(shī)人麥芒在《“鬼進(jìn)城”――顧城在新世界里的變形記》一文里，通過(guò)對(duì)顧城《鬼進(jìn)城》組詩(shī)系統(tǒng)和精到地解析，展現(xiàn)出了顧城在海外時(shí)期深刻而復(fù)雜的精神矛盾。2013年12月底，鳳凰網(wǎng)文化頻道制作了有關(guān)朦朧詩(shī)人海外經(jīng)歷的紀(jì)錄片，其中《流亡的顧城》一片，站在新的時(shí)代高度，從多個(gè)視角解讀了顧城之殤，描述了那“一代人”的命運(yùn)變遷，特別是對(duì)他的后期創(chuàng)作如《鬼進(jìn)城》等組詩(shī)給予了較多的關(guān)注和解讀。
總而言之，就目前顧城研究的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看可分為三種情況：(一)趨向于注重顧城詩(shī)歌創(chuàng)作的整體性研究。這種研究試圖逐步改變以往重“前期”而輕“后期”的弊端。(二)從哲學(xué)、文化學(xué)層面解讀顧城的藝術(shù)走向，趨向于注重顧城的“自然哲學(xué)”與創(chuàng)作關(guān)系的研究。(三)趨向于把顧城放在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展史中加以考察，解讀其詩(shī)歌的史學(xué)意義。要想全面把握顧城詩(shī)歌的思想和藝術(shù)特性，其后期的詩(shī)歌不容忽視，今后在對(duì)顧城的研究中，我們應(yīng)給予其后期詩(shī)歌足夠的重視，爭(zhēng)取在這方面能產(chǎn)生更多的成果。
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