蘇軾《觀潮》賞析
蘇軾借《觀潮》為題，抒寫(xiě)了一種消極、虛無(wú)的思想，有佛家的禪宗情調(diào)。以下是小編為大家推薦的蘇軾《觀潮》賞析，希望能幫到大家。
蘇 軾
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮。
這是東坡居士在臨終之時(shí)給小兒子蘇過(guò)手書(shū)的一道偈子。蘇結(jié)束了長(zhǎng)期流放的生活，從一個(gè)躊躇滿(mǎn)志、一心從政報(bào)國(guó)的慷慨之士，慢慢變成一個(gè)從容面對(duì)、參透生活禪機(jī)的風(fēng)燭老人。聽(tīng)說(shuō)小兒子將去就任中山府通判，寫(xiě)下了此詩(shī)。對(duì)于此詩(shī)僅從字面解釋是很簡(jiǎn)單的，但簡(jiǎn)單中又蘊(yùn)舍看不簡(jiǎn)單，不簡(jiǎn)單之處就在于本詩(shī)的第一句與最后一句是重復(fù)之句。而最后一句“廬山煙雨浙江潮”重復(fù)出現(xiàn)究竟何意也成了解讀的熱點(diǎn)。
一種觀點(diǎn)是“不過(guò)如此”。廬山煙雨浙江潮，是理想的目標(biāo)，每個(gè)追求者都為之魂縈夢(mèng)繞，不惜任何代價(jià)，一定要一睹為快。如果追求受挫，則此心決無(wú)安定之時(shí)。等到有朝一日，終于實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，欣賞了這兩個(gè)地方的景致后，這才覺(jué)得它們雖然美麗，卻似乎并無(wú)特別之處。感嘆：“不過(guò)如此！”另外一種觀點(diǎn)是“正是如此”。認(rèn)為：首句為想像、聽(tīng)說(shuō)中之景。末句為目睹后之景。作者的追求得到了滿(mǎn)足，沒(méi)有失落，沒(méi)有遣憾。禪意是，很多人終身在追尋某種東西，未追求到手時(shí)是痛苦，追求到手后是厭倦、無(wú)聊，覺(jué)得“不過(guò)如此”，這樣一來(lái)，人生便像鐘擺一樣在痛苦和無(wú)聊之間作空虛而沉悶的擺動(dòng)。而具備了平常心，體驗(yàn)了生活禪，你在實(shí)現(xiàn)了自己朝思暮想的目標(biāo)時(shí)，在看到了“廬山煙雨浙江潮”之后，發(fā)出會(huì)心的微笑：“正是如此！”(本人更偏重樂(lè)于運(yùn)用此種寓意)我反復(fù)讀了這首詩(shī)，我的理解是“原來(lái)如此”。廬山煙雨，錢(qián)江大潮，漂亮壯觀，令人神往。如果沒(méi)有親臨其境，絕對(duì)領(lǐng)略不到廬山煙雨的神秘莫測(cè)和錢(qián)江大朝的撼人心弦。欲知廬山真面目，必需親臨此山中。只有勇于探索，身體力行，苦學(xué)鉆研，才能明白事理的真相，才能領(lǐng)略人世間的真締。通過(guò)親自實(shí)踐、觀察、探索，由表及里，思想得到升華以后，再看“廬山煙雨浙江潮”，��！“原來(lái)如此”！
很多學(xué)佛的師兄和一些對(duì)唐詩(shī)或國(guó)學(xué)有興趣的人都已經(jīng)將大詩(shī)人蘇軾——蘇東坡居士這首《觀潮》作了很多注解。末學(xué)對(duì)中國(guó)文化詩(shī)詞沒(méi)有研究也于佛法所知甚少，本不應(yīng)胡亂說(shuō)三道四，但是卻對(duì)這首宋詩(shī)打從第一眼起就說(shuō)怎樣也難以忘記。
全詩(shī)“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮”第一句和最后一句是一樣的，于此也是其神髓及禪意所在。
“未到千般恨不消”正是我們的“有所求”心。既然有了這些不斷的期望、盼望，如果不達(dá)到目的的話這顆妄心就不斷地追求，正是佛說(shuō)八苦里面的“求不得苦”。我們因?yàn)檫@顆心妄動(dòng)，被境緣所牽，心里不由自主地跟隨著上上下下，如猿猴滿(mǎn)山跑沒(méi)有一刻寧?kù)o。
對(duì)于“及至到來(lái)無(wú)一事”，有人認(rèn)為這正是當(dāng)那些苦苦的追求達(dá)到了之后才發(fā)現(xiàn)不外乎如此，沒(méi)有什么特別，真的是見(jiàn)面不如聞名來(lái)的有吸引力。也有人認(rèn)為這和辛棄疾的“少年不知愁滋味”那首詞有異曲同工之妙，都是“如今識(shí)盡愁滋味”的'時(shí)候�？墒悄⿲W(xué)的感受卻和這兩種意境有出入。首先于“不外乎如此”的說(shuō)法就是本身的期望比現(xiàn)實(shí)高，而蘇東坡居士在寫(xiě)此詩(shī)時(shí)已經(jīng)是晚年了，其對(duì)佛法及禪悟已有相當(dāng)高的造詣。隨年少時(shí)自視甚高，東坡居士到了暮年已經(jīng)看破很多對(duì)立攀緣之事，應(yīng)不會(huì)還用如此高傲氣勢(shì)寫(xiě)出此詩(shī)。另外的“如今識(shí)盡愁滋味”的說(shuō)法卻是反過(guò)來(lái)又一種滄桑落魄、屈屈不得志的感覺(jué)。雖說(shuō)蘇東坡被貶邊疆，但于此抱怨即不似學(xué)佛已久且有一定領(lǐng)悟的大居士。此句所指正是“歇”了之時(shí)。一切追求都因?yàn)槲覀冞@顆妄心處處攀緣沒(méi)有停歇。就算我們學(xué)佛人也是一樣，到處學(xué)法參訪，找明師求悟道，處處落在相中，以為有一實(shí)實(shí)在在的佛法可求，執(zhí)著在法上。卻不知道一切本自具足。參禪者抱著一句無(wú)味話頭，咬著含著，就是吞不下吐不出，一下碰個(gè)正著得見(jiàn)本來(lái)面目，才知一切參話頭，參公案、看話頭功夫只是借妄修真，把自己逼得喘不過(guò)氣來(lái)，在無(wú)門(mén)前入門(mén)。得見(jiàn)本來(lái)面目、得知本地風(fēng)光也就是找到讓此心歇卻之處。本來(lái)無(wú)事，我們卻自添煩惱。
最后的“廬山煙雨浙江潮”巧妙地將禪悟境界描繪得淋漓盡致。在上一句的鋪墊下，當(dāng)能歇去，當(dāng)原來(lái)本無(wú)事，再重新看一下廬山的煙雨和錢(qián)塘江的潮！原來(lái)我們加諸于境上的一切貪求和艷羨目光已經(jīng)再無(wú)意義，其空性與不實(shí)已被看透。就好像從前的追星族長(zhǎng)大了，發(fā)現(xiàn)以前的不實(shí)際，再看以前崇拜的明星，已經(jīng)可以脫離往日的癡迷來(lái)重新看待。廬山的煙雨就是廬山的煙雨，在這時(shí)已經(jīng)不被世間的吹噓左右我們的觀察。就如徹悟了的大德高僧，已經(jīng)過(guò)了見(jiàn)山不是山的階段，到最后見(jiàn)山仍是山。也是區(qū)別于用“識(shí)”觀察而自己妄自添加感慨的迷時(shí)，達(dá)到以“智”直視萬(wàn)物實(shí)性，轉(zhuǎn)第六意識(shí)為“妙觀察智”不妄加標(biāo)簽，轉(zhuǎn)第七識(shí)“末那識(shí)”為“平等性智”不再以“我”為顛倒分別想，而第八阿賴(lài)耶識(shí)為“大圓鏡智”即漢來(lái)漢現(xiàn)，胡來(lái)胡顯而本身纖毫不染。同是一句“廬山煙雨浙江潮”卻意境完全不同。
迷和悟在事上可能沒(méi)有區(qū)別，但是在理上早已是兩回事�？吹胶芏嗳藢�(duì)悟境有所追求，以為神通以為在生理上的變化就是悟境，那么就且看“廬山煙雨浙江潮”。
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