《華嚴(yán)經(jīng)》流出于世的故事
《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，另稱《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，大約在公元2～4世紀(jì)中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度�！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛成道后在菩提場(chǎng)等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴(yán)，廣大圓滿、無(wú)盡無(wú)礙妙旨的要典。
《華嚴(yán)經(jīng)》流出于世的故事
李景邦
(一)我們可以采用甚么方法、思路理解《華嚴(yán)經(jīng)》(以致一般"大乘佛典") 的"傳出"與"成典"?
(二)甚么是天臺(tái)宗的"五時(shí)論"?"五時(shí)論"如何將《華嚴(yán)經(jīng)》定位?
(三)《華嚴(yán)經(jīng)》流出人間的傳說(shuō)故事怎么說(shuō)?
(四)"龍宮取經(jīng)"有沒(méi)有某種現(xiàn)實(shí)背景?
(五)漢傳與藏傳兩大佛教系統(tǒng)有甚么《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯版本?
(六) 天臺(tái)宗"五時(shí)"論里所描述佛陀說(shuō)法的次序，是不是歷史記錄?
(七) 佛陀在"鹿野苑"說(shuō)法這回事怎么說(shuō)?
(八) 究竟有沒(méi)有蛛絲馬跡顯示佛陀宣講《阿含經(jīng)》前，曾經(jīng)在人間向若干人等講過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》?
(九) 為甚么"初轉(zhuǎn)*輪"(第一次說(shuō)法) 是指"鹿野苑"說(shuō)法，而不是指宣講《華嚴(yán)經(jīng)》?
(十)"《華嚴(yán)經(jīng)》乃首說(shuō)之經(jīng)"這個(gè)故事又有甚么深層含義?
(一)我們可以采用甚么方法、思路理解《華嚴(yán)經(jīng)》 (以致一般"大乘佛典") 的"傳出"與"成典"?
《華嚴(yán)經(jīng)》(梵文Avatamsaka Sutra) 全經(jīng)題是《大方廣佛華嚴(yán)(飾)經(jīng)》(梵文Buddhavatamsaka-Mahavaipulya Sutra)�！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛經(jīng)，屬于"印度大乘佛教"的典藉，它的"傳出"與"成典"，正如其他大乘佛典一樣，是可以分成兩個(gè)角度講;
(a) 從佛教信仰理念的層面講
(b) 從佛教文獻(xiàn)的歷史考證層面講
(二) 甚么是天臺(tái)宗的"五時(shí)論"， "五時(shí)論"如何將《華嚴(yán)經(jīng)》定位?
我們先從信仰理念起講，"天臺(tái)宗"與"華嚴(yán)宗"本身是在中國(guó)漢地才建立起來(lái)的兩個(gè)佛教宗派，并非像"禪宗"或其他宗派般，在印度早已確宗立派。"天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗"再加上"禪宗"皆是"漢傳佛教"(中國(guó)佛教) 系統(tǒng)內(nèi)最具中國(guó)文化色彩、最具中國(guó)哲學(xué)味道與思惟方式的宗派。這三宗派的思想，是中印兩國(guó)高度智慧古典哲學(xué)文化的結(jié)晶品。
"天臺(tái)宗"有"五時(shí)"論，乃將佛陀釋迦牟尼一生的言教(他所講的"經(jīng)"、所說(shuō)的"法")依其性質(zhì)、特色劃分時(shí)期，一一排列佛陀四十多年布教每一段時(shí)期的獨(dú)特教法，當(dāng)中第一期就是"華嚴(yán)時(shí)"，即佛陀說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》道理那段時(shí)期。
依此講法，佛陀最早開(kāi)示的就是《華嚴(yán)經(jīng)》;據(jù)說(shuō)佛陀在菩提樹(shù)下成就"無(wú)上正等正覺(jué)"(最高、最正確、最廣闊、最完整、最徹底、最圓滿的覺(jué)悟) 后最初的十四日至三十七日之間，繼續(xù)在菩提樹(shù)下"入定"。在禪定中佛陀到了"忉利天/帝釋天、夜摩天、兜率天"等不同層次的天界天堂，透過(guò)身體"放光"向菩薩 (如文殊、普賢)、神靈 (神、天神、天人) 如實(shí)開(kāi)示自己"徹底覺(jué)悟后所體證的佛地、法界"，以及解說(shuō)自己"成佛的經(jīng)驗(yàn)"(指圓滿成佛后之"果地"或"佛之境界";"境界"一詞，在此只作表述上的比喻，因?yàn)?quot;徹底的覺(jué)悟"原則上是不會(huì)被"界"(邊界) 所限，故不言"界")，他一心把"法界"最真實(shí)的面貌、宇宙至高的真理 /至高的境界盡情宣說(shuō)出來(lái)，此即《華嚴(yán)經(jīng)》之內(nèi)容，包括了他在人間所宣講的部份。
宣說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，佛陀無(wú)疑是以"頓"之方式"說(shuō)出"這部圓滿之經(jīng);所謂"頓"之教法，是指佛陀"頓然而說(shuō)，利根者即頓然突破、頓然超升、頓然猛進(jìn)"，同時(shí)也指佛陀不采用聲聞、緣覺(jué)、菩薩"三乘教法"逐步逐步誘導(dǎo)，而是直接一步顯示"一乘佛法"。
但是佛陀見(jiàn)到自己所說(shuō)的證境只適宜利根者;除了部份神靈、菩薩以及大乘利根者能夠明白外，一般眾生(包括聲聞、阿羅漢)根本無(wú)法理解，大多數(shù)聽(tīng)者"如盲、如聾、如啞"，蓋因程度距離太遠(yuǎn)，大多數(shù)人有太大局限、有太多障礙，故此無(wú)法得著，還覺(jué)得佛陀所講的尚未觸及重要的東西。
于是佛陀重新思考、重新編排自己給予眾生的教法，他運(yùn)用創(chuàng)造力重新施設(shè)種種言說(shuō)、提供種種方便，將自己的宣講變得有階段性：他決定首先引導(dǎo)人間的非利根者，于是先講較具體、較簡(jiǎn)單、較基本、較原始的《阿含經(jīng)》內(nèi)容，此即十二年的"阿含時(shí)"，是原始佛典 /部派小乘佛典之內(nèi)容，然后再逐步轉(zhuǎn)入，講大胸襟、大智慧、大廣闊、大眼界兼涉及宏觀宇宙法界的大乘經(jīng)典內(nèi)容，計(jì)有八年的"方等時(shí)"(例如講《維摩經(jīng)》、《楞枷經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》之內(nèi)容)、十二年的"般若時(shí)"(講《般若經(jīng)》系列，包括《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》)、八年的"法華涅槃時(shí)"(講《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》之內(nèi)容)，從此大乘教法愈講愈多、大乘道理也愈講愈豐富，佛陀即采用如是方法協(xié)助眾生逐步開(kāi)拓生命，逐步擴(kuò)闊胸襟、逐步提升智慧。
"華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)"統(tǒng)稱"五時(shí)"，此即"天臺(tái)宗"的"五時(shí)"論，在漢傳佛教中受到普遍接納，而且近代漢地僧伽教團(tuán)中華嚴(yán)宗理論不及天臺(tái)宗理論廣泛流傳，所以現(xiàn)今漢傳佛教普遍采納的，是天臺(tái)宗的判教理念。
"天臺(tái)宗"以《法華經(jīng)》作為自己宗派的宗經(jīng)，跟華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》作宗經(jīng)的立場(chǎng)不同，那部經(jīng)才是最高深、最圓融、最圓滿?天臺(tái)、華嚴(yán)兩宗自然意見(jiàn)不會(huì)相同�？v使如此，天臺(tái)宗的"五時(shí)"論始終認(rèn)為"最初說(shuō)"的那部經(jīng)(《華嚴(yán)經(jīng)》)與"最終說(shuō)"的那部經(jīng) (《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》) 是佛家義理境界最偉大、最深?yuàn)W的`經(jīng)典，其他佛教宗派雖然未必認(rèn)同這三部是"圓滿之經(jīng)"，但對(duì)"法華、華嚴(yán)"二經(jīng)的判詞也不會(huì)相距太遠(yuǎn)。
(三)《華嚴(yán)經(jīng)》流出人間的傳說(shuō)故事怎么說(shuō)?
說(shuō)回《華嚴(yán)經(jīng)》的故事，話說(shuō)佛陀這組說(shuō)法的內(nèi)容(即《華嚴(yán)經(jīng)》)后來(lái)由文殊菩薩與阿難尊者結(jié)集起來(lái)，文殊菩薩見(jiàn)機(jī)緣未具，決定暫將《華嚴(yán)經(jīng)》收藏"龍宮"內(nèi)。人間歲月計(jì)算的五百年至七百年后，"龍樹(shù)菩薩"住世 ("龍樹(shù)"是真正的歷史人物)，當(dāng)時(shí)"大乘佛教"在印度已出現(xiàn)了百多、二百年，龍樹(shù)在南印度讀過(guò)某些大乘經(jīng)，但流傳數(shù)量不多，他感覺(jué)不足，于是游遍印度各國(guó)搜羅大乘佛經(jīng)，但所得的皆殘缺不全。
后來(lái)他在北印度雪山 (喜瑪拉雅山) 碰上"大龍菩薩"(或"大龍比丘")，"大龍"將他引入"龍宮"，據(jù)稱龍樹(shù)獨(dú)坐一"水精"地臺(tái)密室中 (暗示他正在禪定、入定)，"大龍菩薩"即能將他引入大海"龍宮"。在"龍宮"里龍樹(shù)研讀了不少深?yuàn)W的大乘佛典，他將《十萬(wàn)頌般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等大乘佛典取回人間，著手整理后加以弘揚(yáng)。
另有傳說(shuō)《十萬(wàn)頌般若經(jīng)》是龍樹(shù)菩薩從"龍地"取回印度 ("龍地"并非傳說(shuō)中的"龍宮"，話說(shuō)是當(dāng)時(shí)中亞洲的"大夏國(guó)")，故稱"龍藏"。"龍藏"在人間出現(xiàn)，是佛陀入滅后約五百年，即大乘佛教崛起以及龍樹(shù)在世的時(shí)代。另外話說(shuō)龍樹(shù)也在南印度的"南天鐵塔"中取得密教典藉，然后將其傳到人間。
又稱龍樹(shù)當(dāng)時(shí)在"龍宮"見(jiàn)到上、中、下三本《華嚴(yán)經(jīng)》，他認(rèn)為上、中兩本過(guò)繁，不宜人間，于是只將下本(十萬(wàn)偈本) 取出。無(wú)論真相如何，據(jù)說(shuō)西藏譯出并保留了這"十萬(wàn)偈本"。
(四 )"龍宮取經(jīng)"有沒(méi)有某種現(xiàn)實(shí)背景?
正所謂"任何神話、傳說(shuō)的背后均有某些事實(shí)基礎(chǔ)"，印度民間相信"龍/龍神"是靈界"天龍八部"中之一族神靈 (其實(shí)印度人傳說(shuō)中的"龍"比較接近"蛇"這類生物)，依人類學(xué)家、歷史學(xué)家的推論，"龍/龍族"有可能是指某些"拜龍神的部落"或"以龍作為圖騰崇拜的部落(視龍為自己的祖先)"。 印度人有"龍族(龍神)居于雪山或大海"之說(shuō)，故此"龍宮"極可能是長(zhǎng)居喜瑪拉雅山的人(包括婆羅門教信眾)蓋出來(lái)祭祀龍神的廟宇或場(chǎng)地，內(nèi)里藏著某些大乘佛典也并非絕無(wú)可能，因?yàn)橛∈苤T宗教間盛行辯論，所以任何宗教都有可能收藏其他對(duì)手宗教的典藉。
(五)漢傳與藏傳兩大佛教系統(tǒng)有甚么《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯版本?
姑勿論《華嚴(yán)經(jīng)》如何傳出于世，現(xiàn)今此經(jīng)有"漢語(yǔ)譯本"及"藏語(yǔ)譯本"。
漢傳佛教譯出的《華嚴(yán)經(jīng)》，計(jì)有：
(1)公元四世紀(jì)中東晉佛陀跋陀羅法師譯出34品;60卷;3萬(wàn)60偈(故稱"六十華嚴(yán)")
(2)公元七世紀(jì)唐代實(shí)義難陀法師譯出39品;80卷;4萬(wàn)5千偈(故稱"八十華嚴(yán)")
(3)唐般若法師譯出《入法界品》("四十華嚴(yán)")
藏傳佛教譯出"華嚴(yán)"系統(tǒng)諸經(jīng)45品，據(jù)說(shuō)十萬(wàn)偈，現(xiàn)存西藏大藏經(jīng)"甘珠爾"內(nèi) ("甘珠爾"指"佛說(shuō)部"，等同經(jīng)藏、律藏)，不少部份仍未有漢譯版本。
至于原典印度梵文《華嚴(yán)經(jīng)》，暫時(shí)被發(fā)現(xiàn)剩存的只有內(nèi)里之《入法界品》和《十地品》。
(六)天臺(tái)宗"五時(shí)"論里所描述佛陀說(shuō)法的次序，是不是歷史記錄?
天臺(tái)宗"五時(shí)"論里所描述佛陀說(shuō)法的次序，其實(shí)并非完全合符人類歷史的記錄證據(jù)。而且佛陀一生的說(shuō)法，也非硬性規(guī)定自己在一個(gè)次序框架之內(nèi)。原因是佛陀會(huì)彈性按照自己當(dāng)時(shí)的環(huán)境和機(jī)緣，即時(shí)決定當(dāng)下說(shuō)法的形式與內(nèi)容，因此這套"五時(shí)論"講法，其實(shí)只是天臺(tái)宗"判教系統(tǒng)"內(nèi)的一種方便施設(shè)，運(yùn)用"天臺(tái)宗"的視點(diǎn)理路，判別各類佛家義理 (見(jiàn)地) 程度之深淺。
(七)佛陀在"鹿野苑"說(shuō)法這回事怎么說(shuō)?
如果按照"原始佛典"所記 (以及根據(jù)歷史學(xué)家的確認(rèn))，佛陀"初轉(zhuǎn)*輪"(第一次說(shuō)法) 應(yīng)該是在恒河畔波羅奈國(guó) [ Baranasi;今天"瓦拉納西"(Varanasi) ] 附近的"鹿野苑"(Mrgadava;今天"薩爾納特"Sarnath)。
"鹿野苑"又稱"仙人住處/仙人墮處"(Rsi-Patana)，這名字源自印度民間神話。傳說(shuō)有五百仙人 [ Rsi;"仙人"是古印度修練瑜伽、苦行而得神通 (異能) 的瑜伽士、苦行僧、云游僧 ]，他們"入定"后用神通飛過(guò)此地，突然碰上美女，結(jié)果失去禪定與神通，紛紛從天上墮下，從此這地聚居了很多仙人，因而得"仙人住處/仙人墮處"之名。又因?yàn)榻?jīng)常有野鹿棲宿此地，故稱"鹿野苑"。藏傳佛教寺院建筑群所雕刻"兩鹿圍于*輪左右兩邊"的屋頂裝飾，即表達(dá)佛陀在鹿野苑"初轉(zhuǎn)*輪"這事件。
佛陀心目中的說(shuō)法對(duì)象，原本是自己最初求道時(shí)期的兩位外道瑜伽導(dǎo)師，分別是"阿羅邏迦蘭"仙人(Arada Kalama;他同時(shí)也是一位婆羅門)以及"優(yōu)陀羅羅摩子"仙人 (Udraka;當(dāng)時(shí)頂尖的瑜伽士)，然而佛陀用神通 (異能)悉知兩位導(dǎo)師都已離世，于是他轉(zhuǎn)向五位"苦行僧"(五比丘) 說(shuō)法。這"五比丘"原是"凈飯王"(佛陀父親) 的勇士，被授命跟隨悉達(dá)多 (成道前的佛陀)，陪著他一起苦修，目的是看顧他生活、視察他修行的情況，然后向"凈飯王"匯報(bào)。
佛陀在首次說(shuō)法中 ("初轉(zhuǎn)*輪") 講的是"中道、四圣諦、八正道"，隨后講"五蘊(yùn)、無(wú)我"，那是原始佛典《阿含經(jīng)》之內(nèi)容，這一點(diǎn)基本上在佛教界整體系統(tǒng)(南傳、漢傳、藏傳) 中得到共識(shí)，沒(méi)有甚么爭(zhēng)議或分歧。由于"先說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》才說(shuō)《阿含經(jīng)》"這套講法歷史證據(jù)不足，而"初轉(zhuǎn)*輪乃講原始佛典"又來(lái)得證據(jù)確鑿，所以"初轉(zhuǎn)*輪講的是《阿含經(jīng)》"這講法在佛教史上早已陳詞結(jié)案。
(八)究竟有沒(méi)有蛛絲馬跡顯示佛陀宣講《阿含經(jīng)》前，曾經(jīng)在人間向若干人等講過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》?
"原始佛典"如《增一阿含經(jīng)》、《普曜經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》、《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》等等都有描寫佛陀剛成道后享受禪悅與法樂(lè)之際，忽然想起應(yīng)否將自己所體證、所經(jīng)驗(yàn)到那奧妙難懂的"甚深緣起道理"告訴其他人 ("甚深緣起道理"可以理解為華嚴(yán)宗所說(shuō)的"法界緣起"或"華藏世界")，抑或不要再留在人間繼續(xù)浪費(fèi)自己的心力。他反覆思量應(yīng)否仿效當(dāng)時(shí)印度其他得道的圣者、仙人那般，遠(yuǎn)離世俗，保持沉默，成為"沉默的圣者"[ 或成為一位"辟支佛"(pratyekabuddha)] 算了。
這個(gè)"猶豫不決"("應(yīng)否住世向眾生說(shuō)法") 反映了出現(xiàn)某種目標(biāo)完成之后 (指"自利、自己解脫/覺(jué)悟"這個(gè)目標(biāo)) 的空虛感覺(jué)，故此有需要將心念進(jìn)階到另一層更高、更遠(yuǎn)大的目標(biāo) (指"利他等啟發(fā)他者解脫/覺(jué)悟"的度眾活動(dòng))。
但更重要的是，"猶豫不決"更似暗示了佛陀的的確確曾經(jīng)零星的、隨意的向了若干人等講過(guò)多少比較深?yuàn)W的證悟內(nèi)容 (例如某些類似《華嚴(yán)經(jīng)》之內(nèi)容)，但當(dāng)他見(jiàn)到這若干人等的反應(yīng)"如盲如聾如啞"之后，少不免心灰起來(lái)、猶豫起來(lái)，這個(gè)"負(fù)面經(jīng)驗(yàn)"便演變出后世云云傳說(shuō)：佛陀首講的是《華嚴(yán)經(jīng)》，卻是一場(chǎng)"失敗的實(shí)驗(yàn)"。
以上當(dāng)然只是揣測(cè)，缺乏歷史證據(jù)。這件事在歷史時(shí)空實(shí)境上可能真正發(fā)生過(guò)，但也可能只發(fā)生在佛陀的心識(shí)或腦海里;大家不要忘記佛陀成道之后，仍然繼續(xù)坐在菩提樹(shù)下"入定"了 三十七天。
既然缺乏歷史證據(jù)，所以上述情況縱使真正發(fā)生過(guò)，也不會(huì)被當(dāng)作"具有重要的歷史意義"，更不會(huì)被當(dāng)作真正的"第一次說(shuō)法"("初轉(zhuǎn)*輪")。至于佛陀升上天界向諸神 (天人) 以及各大菩薩講《華嚴(yán)經(jīng)》又是怎么一回事?孰真孰假?由于那些空間次元 (度) 大大超越了人類凡夫所能認(rèn)知、所能經(jīng)驗(yàn)的范疇，故此從人類歷史記錄而言，此等傳說(shuō)或"事件"既然無(wú)法被觀察、被肯定(或被否定)，自然不會(huì)被當(dāng)作真正人間歷史、也不會(huì)被認(rèn)真的看待。
(九)為甚么"初轉(zhuǎn)*輪"(第一次說(shuō)法) 是指"鹿野苑"說(shuō)法，而不是指宣講《華嚴(yán)經(jīng)》?
除了是因?yàn)?quot;鹿野苑說(shuō)法"具備人間歷史證據(jù)之外，最主要還是這次說(shuō)法具有"歷史性的重要意義"：
(a)透過(guò)跟十分了解當(dāng)時(shí)各類沙門思想的"五比丘"辯論，佛陀首次采用語(yǔ)言說(shuō)話確立 (并逐步完備) 自己的基礎(chǔ)理論 (中道、緣起、因緣果報(bào)、四圣諦、八正道、三十七菩提品等"原始佛理")。
(b)不單只是佛陀第一次在人間，以語(yǔ)言說(shuō)話的方式向世人展開(kāi)正法，而且是佛陀第一次在人間說(shuō)法得以成效;五比丘皆先后明白佛陀的教理，并愿意接受和奉行。
(c)五比丘隨即組成一個(gè)雛型"僧伽團(tuán)";此乃第一批"佛教沙門"(佛教出家僧眾)、第一批實(shí)踐佛陀教法的修行集團(tuán)(或教團(tuán))、第一批由"悉達(dá)多喬達(dá)摩大沙門"所帶領(lǐng)的團(tuán)體，這小小"僧伽團(tuán)"逐漸成為了日后教化世人的"佛教核心小組"。
(d)換句話從那一刻開(kāi)始，佛、法、僧"三寶"當(dāng)下具足。而"佛教"作為一個(gè)"修行集團(tuán)"的建制、作為一個(gè)"佛陀式教育"的建制、甚至作為日后一個(gè)"宗教"的建制，當(dāng)下正式成立。
因此從人類歷史意義、或從佛教史意義而言，"鹿野苑說(shuō)法"的確比他先前在人間略為宣講《華嚴(yán)經(jīng)》這事件的意義重大得多，所以被定性為"初轉(zhuǎn)*輪"的，必然會(huì)是"鹿野苑說(shuō)法"，而不會(huì)是先前宣講《華嚴(yán)經(jīng)》那時(shí)段(倘若這事件先前真正發(fā)生過(guò))，更何況至少有一個(gè)佛教系統(tǒng)(南傳佛教系統(tǒng))根本不承認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》(或其他大乘佛經(jīng))具備"權(quán)威性"。
(十)"《華嚴(yán)經(jīng)》乃首說(shuō)之經(jīng)"這個(gè)故事又有甚么深層含義?
其實(shí)不單只天臺(tái)宗相信"《華嚴(yán)經(jīng)》乃首說(shuō)之經(jīng)"，其他大乘佛教宗派對(duì)這個(gè)意念也普遍的受落。正所謂"任何神話、傳說(shuō)的背后均有某些事實(shí)根據(jù)、某些事實(shí)基礎(chǔ)"，天臺(tái)宗的"五時(shí)"論雖然未必處處是歷史事實(shí)，卻說(shuō)出了另一個(gè)很重要的觀念;佛陀是"由上而下"的建立起自己知見(jiàn)之次第。
有何印證?話說(shuō)佛陀見(jiàn)到"人間"(《華嚴(yán)經(jīng)》里借用佛陀時(shí)代的"聲聞、比丘、沙門"作為代表) 根本無(wú)法理解自己所說(shuō)的證境 (即《華嚴(yán)經(jīng)》)，若此屬實(shí)，這事件的確可能導(dǎo)致佛陀一度失卻信心，甚至一度心灰意泠，躊躇自己是否應(yīng)該繼續(xù)留在世間說(shuō)法，畢竟自己所體驗(yàn)到的真理太深?yuàn)W、太難明，只怕世人受不了!不如直入涅槃罷!
另方面這個(gè)故事也間接反映出，佛陀如果要在當(dāng)時(shí)被視作正統(tǒng)宗教、哲學(xué)建制的婆羅門教主導(dǎo)氣候下，建立起反婆羅門教的新思潮、新宗教，以及建立起反對(duì)其他沙門思想("六師外道")的勢(shì)頭，是需要何等大的勇氣、堅(jiān)持、意志力!
這個(gè)故事即顯示佛陀開(kāi)始時(shí)也沒(méi)有把握，但最終他的"慈悲心"帶動(dòng)了他"一念決定"向眾生說(shuō)法、又帶動(dòng)了他的心念轉(zhuǎn)向"利他"之度眾活動(dòng)、更帶動(dòng)了他的成就不單只局限于另一位"辟支佛"/緣覺(jué)/獨(dú)覺(jué)"而已。由于"一念間決定說(shuō)法"，佛陀便創(chuàng)立了日后的"佛教"。
從這剎那，佛陀重新思考、重新編排自己將要給予眾生的教法;他嘗試施設(shè)種種言說(shuō)與方便，用來(lái)配合不同根器、不同性情、不同背景的眾生，自此之后，佛陀的宣講便變得有階段性(次第)。
因此"《華嚴(yán)經(jīng)》乃首說(shuō)之經(jīng)"這個(gè)故事雖然未算是人間歷史的事實(shí)，但它背后的深層含意卻道出了另一真相;它間接顯示了佛陀建立"施設(shè)"與"方便"("次第法") 的心路歷程，又說(shuō)明了"佛境本身無(wú)從可說(shuō)，但為了眾生受益，佛陀權(quán)宜的安立由最高至最低 (由上而下) 一步一步的次第法 (階段)，然后依照環(huán)境作階段性開(kāi)示、依照弟子根器而作教育，方便弟子(凡夫)由最低至最高(由下而上)一步一步學(xué)習(xí)與修持，直至解脫、證入空性、成佛為止"。至于"次第法"所觸及的其他問(wèn)題，可參閱筆者《有關(guān)佛陀施設(shè)次第法的種種疑問(wèn)》一文。
作者介紹
李景邦，上世紀(jì)八十年代畢業(yè)于加拿大亞爾百達(dá)省立大學(xué)社會(huì)學(xué)與心理學(xué)系。曾在加國(guó)大學(xué)學(xué)生會(huì)內(nèi)推動(dòng)介紹佛教的活動(dòng)。九十年代皈依佛教，主張"佛理通識(shí)";建議大家以跨越佛教系統(tǒng)的胸懷，尊重并且有系統(tǒng)認(rèn)識(shí)佛教不同宗派、佛理不同層面的知見(jiàn)。近年有參與佛理跟不同宗教間的對(duì)話交流，以及推動(dòng)"佛理普及化"兼"佛理跟現(xiàn)代文明理念融通"的活動(dòng)，希望能夠?qū)⒎鹄硗平榻o年青一代以及其他不同年齡類別的普羅大眾。
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