范仲淹的仕隱情懷
詩(shī)歌是詩(shī)人心靈的外顯，范仲淹的詩(shī)作真實(shí)地體現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民、以天下為己任的赤誠(chéng)之心，也揭示出他遭貶后“仕”與“隱”的矛盾心理，是獲得對(duì)范仲淹精神世界全面了解的重要材料。下面我們?yōu)槟銕?lái)范仲淹的仕隱情懷，僅供參考，希望能夠幫到大家。
范仲淹的仕隱情懷
范仲淹一生著述頗豐，在詩(shī)、文、詞方面皆有建樹(shù)，特別是其《岳陽(yáng)樓記》和僅存的五首詞歷來(lái)備受矚目，傳播遐邇。而其詩(shī)歌雖多達(dá)三百多首，卻鮮有人關(guān)注。諸葛憶兵說(shuō)：“范仲淹的文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)歌為主體……這些作品比較充分地展現(xiàn)了范仲淹的政治理想、人生態(tài)度、生活愛(ài)好、文學(xué)觀念、審美情趣等多方面情況……詩(shī)歌能夠更恰如其分地從文學(xué)的角度表現(xiàn)范仲淹的精彩人生。”①筆者認(rèn)為，此言頗為中肯。詩(shī)歌全面展現(xiàn)了范仲淹豐富的內(nèi)心世界，不僅揭示出他憂國(guó)憂民、以天下為己任的政治抱負(fù)與身處逆境仍不計(jì)個(gè)人得失、昂揚(yáng)奮進(jìn)的儒家進(jìn)取精神，也體現(xiàn)了他內(nèi)心對(duì)塵囂遠(yuǎn)避、寧?kù)o平和的理想精神家園的向往。
由于深受儒家傳統(tǒng)治國(guó)思想的影響，親仁愛(ài)民、憂懷天下的社會(huì)責(zé)任感在范仲淹詩(shī)作中打下了深深的烙印。其組詩(shī)《四民詩(shī)》可謂突出代表，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)人民生存狀態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)注。所謂“四民”，即士、農(nóng)、工、商。士民是治理國(guó)家的中堅(jiān)力量，然而當(dāng)時(shí)卻“學(xué)者忽其本，仕者浮于職。節(jié)義為空言，功名思茍得”，士風(fēng)日下的局面引起詩(shī)人的極大憂慮，所以他在詩(shī)中大聲疾呼：“大道豈復(fù)興，此弊何時(shí)抑!”農(nóng)民歷來(lái)是國(guó)家的根本，但由于統(tǒng)治者實(shí)施殘酷的稅收政策,農(nóng)民也喪失了唐虞三代國(guó)俗儉淳、百姓富足的生存狀態(tài)，太平年間尚難安然度日，何況災(zāi)荒年月!《農(nóng)》詩(shī)末尾雖云“神農(nóng)與后稷，有靈應(yīng)為泣”，實(shí)際體現(xiàn)的正是詩(shī)人對(duì)農(nóng)民的深深憂慮�！豆ぁ吩�(shī)明寫工匠，實(shí)則批評(píng)了權(quán)貴佛老窮工極巧、競(jìng)造甲地的奢靡之風(fēng)，指出他們是“竭我百家產(chǎn)，崇爾一室居”，這種激化社會(huì)矛盾的做法實(shí)在堪憂。商人收售轉(zhuǎn)運(yùn)貨物，上利國(guó)家，下利萬(wàn)民，但現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻把社會(huì)腐敗、弄虛作假等罪名加諸商民，導(dǎo)致“君子恥為鄰”，這引發(fā)了詩(shī)人的強(qiáng)烈同情，所以他在詩(shī)中為商民申訴：“吾商苦悲辛”，“吾商則何罪”�！端拿裨�(shī)》揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端和百姓遭遇的不幸，充溢著詩(shī)人對(duì)百姓的真摯關(guān)切和同情，集中體現(xiàn)了范仲淹強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。
出于對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)和儒者的社會(huì)責(zé)任感，范仲淹始終保持著忠直守正、百折不撓的奮斗精神。在《謝黃 太博見(jiàn)示文集》中，他就強(qiáng)調(diào)臣子必須努力效仿前代圣賢――周公、召公，諷諫帝王得失而不考慮個(gè)人寵辱,并以“松桂有嘉色，不與眾芳期。金石有正聲，詎將群響隨。君子著雅言，以道不以時(shí)”來(lái)表明他與世俗的抗?fàn)幖捌洳浑S波逐流的處世態(tài)度和對(duì)高潔理想、操守的堅(jiān)持。在《鄱陽(yáng)酬泉州曹使君見(jiàn)寄》中詩(shī)人再次強(qiáng)調(diào)，為了君主流芳百世，百姓安居樂(lè)業(yè)，即便“肝竭喉無(wú)漿”，依然要直言進(jìn)諫，矢志不渝。在《和謝希深學(xué)士見(jiàn)寄》中，他也說(shuō)自己是“心焉介如石，可裂不可奪”，可見(jiàn)其執(zhí)著與堅(jiān)定。除直抒胸臆外，范仲淹還常以一些具有特殊文化意蘊(yùn)的'意象如“松”、 “明月”、“清風(fēng)”等來(lái)抒發(fā)自己的志向和品格。其《君子樹(shù)》直贊松樹(shù)“雅為君子材”，認(rèn)為其雖無(wú)桃李的艷麗姿色和蘭菊的沁人馨香，卻自然有“正色”、“清德”，其可貴之處在于面對(duì)嚴(yán)寒打擊，在“萬(wàn)木怨搖落”時(shí)依然能“獨(dú)如春山碧”，“有聲若江河，有心若金璧”，傲然挺立，卓然不變。顯然松樹(shù)是詩(shī)人理想人格的象征，其忠貞堅(jiān)定的品德引起了詩(shī)人的共鳴，所以在詩(shī)人看來(lái)，松樹(shù)是“儼可愛(ài)”(《歲寒堂》)，要“定為鄰”(《送真元二上人歸吳中》)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在范仲淹詩(shī)作出現(xiàn)的“明月”，多達(dá)88處，如《和懷長(zhǎng)吉湖居五題・風(fēng)笛》：“一聲裂云去，明月生精神。”《覽秀亭詩(shī)》：“開(kāi)樽揖明月，席上皆應(yīng)劉。”《江城對(duì)月》：“多情是明月，相逐過(guò)江來(lái)”等等。詩(shī)人喜愛(ài)“明月”的原因，據(jù)《明月謠》可窺見(jiàn)。詩(shī)中，詩(shī)人深情地描繪明月說(shuō)：“一夕增一分，堂堂有余輝。不掩五星耀，不礙浮云飛。徘徊河漢間，秀色若可餐。”在詩(shī)人看來(lái)，明月是那么無(wú)私，把光輝灑向大地而不求回報(bào)，又是那么謙遜，雖光華悅?cè)藚s不遮掩群星的光輝，不阻礙浮云的飛翔。這種品格正是詩(shī)人欣賞推崇、一生踐行的，所以明月成了可與詩(shī)人相伴的知音。古人認(rèn)為“清風(fēng)”喻示正氣，故范仲淹對(duì)“清風(fēng)”也體現(xiàn)出特殊的情感，如《寄題孫氏碧鮮亭》：“清風(fēng)乃故人，徘徊過(guò)此君。”《寄歐靜秀才》：“賴有南軒竹，清風(fēng)慰寂寥。”《送邢昂處士南游》：“東南賴有林君復(fù)，萬(wàn)里清風(fēng)去不孤。”清風(fēng)都以朋友、故人的身份出現(xiàn)，給人帶來(lái)慰藉�？傊�，松樹(shù)、明月、清風(fēng)都是高潔、正直的象征，詩(shī)人在作品中大量使用這些意象，更有助于抒發(fā)其內(nèi)心熾熱的憂國(guó)憂民情感，也充分展示了范仲淹仕途生涯中一貫秉持的積極進(jìn)取、百折不撓的用世精神。
范仲淹一生矢志忠信，為摒除積弊直言進(jìn)諫，努力推行慶歷新政，卻因與皇帝、權(quán)相意見(jiàn)相左，妨礙了公卿大臣們的切身利益而三次遭貶。波瀾起伏的仕途生涯自然會(huì)引起范仲淹的心理變化，也使其詩(shī)作出現(xiàn)了一種對(duì)悠然自得的隱居生活的向往。如《諸暨道中作》：“林下提壺招客醉，溪邊杜宇勸人歸�？蓱z白酒青山在，不醉不歸多少非。”杜宇，古蜀王，相傳死后化為杜鵑鳥(niǎo)，其叫聲凄厲哀絕。詩(shī)人以杜鵑鳥(niǎo)勸歸盡顯其內(nèi)心之傷感，以白酒、青山做召喚顯示其對(duì)歸隱之向往。再如《越上聞子規(guī)》，詩(shī)人直言“春山無(wú)限好，猶道不如歸”�！额}翠峰院》：“翠峰高與白云閑，吾祖曾居水石間。千載家風(fēng)應(yīng)未墜，子孫還解愛(ài)青山。”詩(shī)人以家族的隱居傳統(tǒng)來(lái)表達(dá)自己歸隱的意緒�！逗蜕L(zhǎng)吉湖居五題・湖山》中他又說(shuō)：“湖山滿清氣，賞心甲吳越。晴嵐起片云，晚水連初月。漁父得意歸，歌詩(shī)等閑發(fā)。”在詩(shī)中，詩(shī)人總是極力表現(xiàn)山林的寧?kù)o、清純和美好，仿佛是受山林之美的吸引而醉心歸隱，實(shí)際上，詩(shī)人向往隱居完全是出于政治的打擊�！逗透痖b寺丞接花歌》中詩(shī)人就借江城一個(gè)貧老士卒的人生遭遇抒發(fā)了自己向往歸隱的原因，他說(shuō)：“人生榮辱如浮云，悠悠天地胡能執(zhí)?賈誼文才動(dòng)漢家，當(dāng)時(shí)不免來(lái)長(zhǎng)沙。幽求功業(yè)開(kāi)元盛，亦作流人過(guò)梅嶺。……西都尚有名園處，我欲抽身希白傅。一日天恩放爾歸，相逐栽花洛陽(yáng)去。”看似灑脫，實(shí)則滿紙心酸，以古人際遇暗示出屢遭貶謫，憂懷天下之志無(wú)從施展給詩(shī)人帶來(lái)的心靈重壓和惆悵遺憾。在貶謫過(guò)程中，他只能借山林來(lái)獲得精神的解脫，隱居實(shí)際成為詩(shī)人治療內(nèi)心傷痛的靈藥。但這劑靈藥雖能緩和精神的苦痛，卻不能化解其執(zhí)著的用世之志，詩(shī)人的內(nèi)心無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于矛盾之中，一方面他向往山林，希望過(guò)悠閑自在的生活，獲得精神的寧?kù)o;另一方面又心系大眾，渴望重回朝堂，有所作為。這種矛盾心理透過(guò)其《鸚鵡》一詩(shī)可以窺見(jiàn)：
堂上每云云，金籠久受恩。思山誠(chéng)有意，對(duì)主忍無(wú)言。
性比孤鸞潔，聲殊百舌繁。云林如一去，應(yīng)喜謝朱門。
鸚鵡既思念山林，又不忍離棄舊主，顯然是詩(shī)人的化身。雖然詩(shī)人說(shuō)“云林如一去，應(yīng)喜謝朱門”，但實(shí)際上，他內(nèi)心深處矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果還是積極進(jìn)取、為國(guó)為民的思想占上風(fēng)。在《依韻酬吳春卿兩首・鶴》中，詩(shī)人就以一只孤獨(dú)的病鶴象征貶謫中的自己，以鶴“九皋非晚見(jiàn)精神”表明自己即使遭受再長(zhǎng)時(shí)間貶謫，依然會(huì)保持昂揚(yáng)振奮的精神狀態(tài)。范仲淹一生憂國(guó)憂民、剛直不阿、自強(qiáng)不息，在生前故后得到了一致贊譽(yù)，王安石《祭范潁州仲淹文》稱其是“一世之師,由初迄終，名節(jié)無(wú)疵”②。富弼認(rèn)為其“為天下賢”③，故前人研究多專注于此，這雖使范仲淹的形象日趨高大，卻不免單一平板，有“神化”之嫌。倒是上述訴隱逸之情的小詩(shī)，清晰地告訴后人范仲淹貶謫過(guò)程中也曾有過(guò)由力求超脫――矛盾徘徊――堅(jiān)定執(zhí)著的心路歷程，更能還原一個(gè)真實(shí)自然、內(nèi)心豐富的范仲淹，更能使人與之產(chǎn)生共鳴。
目前范仲淹已越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注，筆者認(rèn)為，對(duì)其開(kāi)展研究應(yīng)立足于“人性”，“人性”是多面的，范仲淹的內(nèi)心也應(yīng)是豐富的。作為后人開(kāi)啟范仲淹心靈世界的神奇鑰匙，詩(shī)歌既展現(xiàn)了他對(duì)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、昂揚(yáng)進(jìn)取的儒家思想的堅(jiān)守，也抒發(fā)了他遭貶后向往隱居，尋求精神解脫的努力，其中特別是他對(duì)“仕”與“隱”的思考和抉擇更能使這位久已遠(yuǎn)逝、載譽(yù)無(wú)限的詩(shī)人變得真切而鮮活，因此，應(yīng)對(duì)范仲淹的詩(shī)歌予以充分重視。
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