從《岳陽(yáng)樓記》看范仲淹的士人情懷
《岳陽(yáng)樓記》是范仲淹的代表作�！对狸�(yáng)樓記》超越了單純寫山水樓觀的狹境，將自然界的晦明變化、風(fēng)雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結(jié)合起來(lái)寫，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴(kuò)大了文章的境界。
從《岳陽(yáng)樓記》看范仲淹的士人情懷
內(nèi)容摘要：范仲淹出身于封建的士大夫階層，其傳世名作《岳陽(yáng)樓記》所反映的正是這一階層的濟(jì)世情懷。此文今天讀來(lái)，在驚嘆其文字精美之余，其文中所表現(xiàn)出來(lái)的極致的濟(jì)世精神，仍不能不讓我們汗顏。對(duì)比當(dāng)今物質(zhì)生活已非常豐富的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，難道不值得我們深思嗎?
關(guān)鍵詞：作者其人 文章其魂 省省吾身 振振后人
一.先看看作者其人
文如其人，讀文章不可不看作者，散文是作者心跡的真實(shí)流露。文學(xué)批評(píng)家謝有順在《筆墨從一個(gè)人的胸襟里來(lái)》一文中說(shuō)：“散文作為一種自由主義的文體，是最做不得假，最能照見(jiàn)作者容貌心思的”[1]。梁實(shí)秋也在《論散文》中說(shuō)：“散文是沒(méi)有格式的，是最自由的，同時(shí)也是最不易處置的。因?yàn)橐粋�(gè)人的人格思想，在其散文里絕無(wú)隱飾的可能。提起筆便把作者的整個(gè)性格纖毫畢現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)”[2]。
范仲淹不但是一個(gè)文學(xué)家，還是一個(gè)思想家、教育家和軍事家。他自大中祥符八年(即1015年)中進(jìn)士，后來(lái)升至樞密使。以資政殿大學(xué)士的身份為陜西四路宣撫使，守邊數(shù)年。面對(duì)武備松弛，素質(zhì)極差的北宋軍隊(duì)(這是趙匡胤杯酒釋兵權(quán)后留下的惡果)，范仲淹整頓軍紀(jì)，選賢任能，訓(xùn)練民兵;在戰(zhàn)略上他構(gòu)筑防御工事，建起一個(gè)連一個(gè)的堡寨，令西夏狼兵不敢來(lái)犯。西夏狼兵互誡曰：“范公胸中有百萬(wàn)甲兵，公在日，不敢犯”。他還組織農(nóng)耕，深得百姓喜愛(ài)，被呼為“龍圖老子”。范仲淹以文士之身，率兵戍邊，以戰(zhàn)略家的作為而成武衛(wèi)之功，最終與西夏達(dá)成“慶歷和議”，換來(lái)半個(gè)世紀(jì)的邊關(guān)和平，不失為一個(gè)思想家和軍事家。在這當(dāng)中，他還培養(yǎng)出狄青等一大批名將和助手，所以也是一個(gè)出色的教育家。
范仲淹不但有自己的思想追求，還是一位政治家，他與歐陽(yáng)修、韓琦等進(jìn)行政治改革，大搞“慶歷新政”，結(jié)果因得罪宰相呂夷簡(jiǎn)而被貶江西。這一次不但妻子病死，自己也身患肺病，而正是在這一艱難的時(shí)期，他卻寫出了著名的《岳陽(yáng)樓記》。此文一出，便被世人爭(zhēng)相傳誦，譽(yù)為“岳陽(yáng)四絕”之一。享文學(xué)家之譽(yù)也就當(dāng)之無(wú)愧了，死后也謚為“文正”。
二.再賞賞文章其魂
《岳陽(yáng)樓記》全文368字，卻寫出了“喜不忘憂，悲不失志”的士人情懷，集敘述、描寫、抒情和議論于一體。
在敘述上簡(jiǎn)潔明快：開(kāi)頭短短的50字，便把記敘文的要素寫透了。“政通人和，百?gòu)U俱興”，僅8個(gè)字便把滕子京的政跡寫活了。
在描寫上虛實(shí)兼?zhèn)洌?ldquo;銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江”寫的是虛;“北通巫峽，南極瀟湘”寫的是實(shí)。“霪雨霏霏”與“春和景明”寫的是想象;岳陽(yáng)樓增舊制，臨洞庭寫的是現(xiàn)實(shí)。
在抒情上，以景帶情，以情托景，十分自然。
在議論上更是奇特，情到而論發(fā)，以點(diǎn)睛之筆總括全文，毫無(wú)牽強(qiáng)造作，矯情夸張之感覺(jué)：寫霪雨霏霏，為的是表“去國(guó)懷鄉(xiāng)”之悲情;寫春和景明，為的是述胸中追求之喜意。而這一悲一喜又只是為抒仁人之情――不以物喜，不以已悲，是進(jìn)亦憂，退亦憂。而抒仁人之情其實(shí)是為壯自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之志。整篇文章一環(huán)緊扣著另一環(huán)，簡(jiǎn)潔而自成系統(tǒng)，增一字則覺(jué)多，減一字則覺(jué)少，堪稱散文之典范。
三.后省省吾人自身
“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，即《共產(chǎn)黨宣言》的誓詞亦不過(guò)如此，但范公此志卻早了八百年。一千多年前的范仲淹確實(shí)是這樣說(shuō)，也是這樣做的。這是儒家入世精神所造就的極致的士人，他們自覺(jué)自我的要求，作為當(dāng)今的知識(shí)分子確實(shí)汗顏不已。范仲淹兩歲喪父，母親改嫁他人，為學(xué)習(xí)，范仲淹跑到山中的寺廟里去苦讀，每天里就煮一瓦缽粥，放涼后分成四塊，早晚加點(diǎn)咸菜吃兩塊就算一頓，如此過(guò)日子，他卻毫不在乎，怡然自得。長(zhǎng)大后，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到應(yīng)天府書院求學(xué)，同學(xué)見(jiàn)他生活清苦，日日食粥，便做些好吃的食物送給他，誰(shuí)知他竟然拒絕不要，理由是怕現(xiàn)在吃了好的，以后就吃不得苦。也正因?yàn)槿绱�，范仲淹戍邊時(shí)才能在極其艱苦的情況下獨(dú)守孤城：塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚(見(jiàn)范仲淹的《漁家傲・秋思》)。
再看看當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種有著濟(jì)世情懷的士人是少而又少，甚或于無(wú)了。即便對(duì)范仲淹，人們不理解，甚至?xí)腥苏f(shuō)他“矯情”。以致于錢學(xué)森離世前曾有此一問(wèn)：為何我國(guó)當(dāng)代不出大師!徐鋒在2011年9月26日《廣州日?qǐng)?bào)》撰文分析缺少大師的原因：一是社會(huì)浮躁病毒的侵染，一些科研人員變得急功近利;二是考核制度的壓力，只求出成果，堆數(shù)量;三是把學(xué)術(shù)與權(quán)術(shù)聯(lián)系起來(lái)[3]。甚至有教授說(shuō)“全心投入教學(xué)是種毀滅”(見(jiàn)2011年5月22日《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》)
所以當(dāng)今社會(huì)特別是知識(shí)分子更應(yīng)重讀《岳陽(yáng)樓記》，認(rèn)真學(xué)學(xué)范文正公的士人情懷。2013年12月7日《廣州日?qǐng)?bào)》在第一紙上提出“我們需要怎樣的知識(shí)分子”的思考，試圖解開(kāi)“士的價(jià)值困惑”。作者李芳指出：“‘士’的價(jià)值，是自我內(nèi)在磨練，而非閃耀的外在標(biāo)簽”。“既然選擇了學(xué)術(shù)研究這一行，就理應(yīng)承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)上的貧瘠和待遇上的冷淡，著眼點(diǎn)永遠(yuǎn)是家國(guó)、民生，絕不應(yīng)該僅為一己的生活或者本階層的生存狀況奔走呼吁”。被稱為“最后一個(gè)國(guó)學(xué)大師”的錢穆先生生前也曾對(duì)他的夫人講過(guò)：“自古以來(lái)的學(xué)人，很少有及身而見(jiàn)開(kāi)花結(jié)果的……只有靠自己具有一份信心來(lái)支持自己向前，靜待時(shí)間的考驗(yàn)，故其結(jié)果往往要在身后”。
四.最后立立“士”之風(fēng)范――振振后人
縱觀范仲淹的一生，其“士”人的風(fēng)范，可以用如下四點(diǎn)來(lái)概括，堪為我輩后人學(xué)習(xí)之典范。
其一曰：謀道不謀食――甘于淡泊。中華人民共和國(guó)的締造者毛澤東曾說(shuō)過(guò)：咬得菜根，百事可為�？追蜃右矊�(duì)“一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的顏回贊嘆不已――“賢哉，回也”。即使是千古名相諸葛亮也說(shuō)：“淡泊可以明志”。所以說(shuō)“君子甘于淡泊”是很難得的。《莊子 秋水》第十七篇記載：莊子正在濮水上釣魚，有兩個(gè)楚王的使者來(lái)拜訪，說(shuō)“我們的大王想把國(guó)事托付給你，先生愿意下山嗎”?莊子說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了三千年了，它的骨頭還被放在宗廟里做占卜用。你說(shuō)，它寧愿送了性命，留下骨頭讓人尊貴好呢?還是寧愿活著在爛泥里打滾好呢?”“它一定愿意在爛泥里打滾”莊子說(shuō)：“那你們可以回去了，我還是拖著尾巴在爛泥里打滾的好”。這就是一種境界，為了世俗的尊貴和權(quán)利而喪失自己的本性，這是最大的迷惑，甘于淡泊，就是明了自我的本性，不為世俗名利所左右。甘者，是心甘情愿，毫無(wú)委屈的`感覺(jué)，是一種自覺(jué)，是一種追求的境界。而范仲淹是真真正正地做到了這一點(diǎn)：日食一粥，清苦如此，卻怡然自得，毫不在意。 其二曰：修德不修祿――不阿權(quán)貴。名士自有名士的風(fēng)格，從三國(guó)的彌衡擊鼓罵曹，唐朝李白的“天子呼來(lái)不上船”，到現(xiàn)代的國(guó)學(xué)名家梁漱溟寧死不批孔，都反映了這一點(diǎn)：不阿權(quán)貴。也印證了季羨林老先生的那句話：骨頭要硬，心腸要軟。士之所以“名”是因?yàn)槠湫闹杏兴鶊?jiān)持和操守。春秋時(shí)期有伯夷、叔齊寧死不食周粟;抗戰(zhàn)時(shí)期有朱自清寧死不買日貨，都表現(xiàn)了這一種不屈的風(fēng)格。明朝“仁宣盛世”中“三楊內(nèi)閣”的首輔楊士奇，與范仲淹一樣，歲半喪父，隨母漂泊，途中寧棄行李，而懷中始終帶著《大學(xué)》，隨處誦讀，后來(lái)母親改嫁姓羅的高官而被迫改姓羅，八歲那年，羅家祭祖，士奇卻另尋別處撮土為香，跪拜生父，此舉被后父發(fā)現(xiàn)，十分感慨，嘆曰：你才八歲，卻能寄人籬下而不墜其志，不忘其祖，將來(lái)必成大器，你不必改姓了。范仲淹與楊士奇一樣的遭遇，一樣的有志氣，小小年紀(jì)便不依附于人，獨(dú)自在深山苦讀。長(zhǎng)大出士后，同樣不畏權(quán)貴，在“慶歷新政”中，他寧鳴而死，不默而生。即使被逐出朝堂也絕不屈服，范文正不愧為文正，“文”是他的才華，“正”是他的操守。而這一點(diǎn)正正是當(dāng)今人士所缺失的。多少人因?yàn)?ldquo;名”而出賣了自己的原則，因?yàn)?ldquo;利”而舍棄了自己的肉體與靈魂。
其三曰：為國(guó)不顧身――犧牲小我。“茍為國(guó)家生死已，豈因禍福趨避之”，這是當(dāng)年林則徐擇張居正句送給左宗棠的一副對(duì)聯(lián)。這一副對(duì)聯(lián)反映了歷代名士的那種為國(guó)為民，隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲自我的精神。記得于謙有一首詩(shī)是這樣寫的：“千錘百煉出深山，烈火焚燒等若閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”。我們?cè)倏粗吨傺偷摹稘O家傲 秋思》也一樣可以看出他的犧牲精神。盡管被歐陽(yáng)修笑他是個(gè)“窮寨主”，但他臨危受命，以文士之身而擔(dān)任軍中統(tǒng)帥，面對(duì)虎狼之兵，置生死于度外，也是十分難能可貴的。
其四曰：敢表真性情――自然真我。魯迅先生曾說(shuō)“無(wú)情未必真豪杰”。真名士也一樣是敢愛(ài)敢恨的人。在這一點(diǎn)上范仲淹也做得毫不遜色，他以官宦之身，放下身段，勇敢地去追求自己的心中所愛(ài)。范仲淹被貶江西鄱陽(yáng)期間，妻子不幸亡故，獨(dú)身的范仲淹日子雖然過(guò)得清苦，但卻與一青樓女子戀愛(ài)了，并且一發(fā)不可收拾，動(dòng)了真性情。即使是被調(diào)往邊關(guān)打仗的時(shí)候，在軍旅生活的百忙之中，他仍然要寫信回鄱陽(yáng)：“江南有美人，別后長(zhǎng)相憶。何以慰相思，贈(zèng)汝好顏色”――還不忘送上一盒上好的胭脂。最后甚至動(dòng)用自己的人情和關(guān)系，替這位姑娘贖身落籍。再看他的《御街行 秋日懷舊》：“紛紛墮葉飄香砌。夜寂靜、寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月華如練，長(zhǎng)是人千里。愁腸已斷無(wú)由醉。酒未到、先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眼滋味。都來(lái)此事，眉間心上，無(wú)計(jì)相回避”。這位已過(guò)中年的大叔，在宋朝“存天理，滅人欲”的大環(huán)境中，還有如此纏
綿妥貼的愛(ài)，確屬萬(wàn)難之舉。與當(dāng)
今寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑，婚姻一定要“高富帥”，一定要“白富美”的現(xiàn)象相比，情操之高下，自然是天淵之別了。
最后謹(jǐn)以范文正公之語(yǔ)為本文作結(jié)：嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為，微斯人，吾誰(shuí)與歸。
參考文獻(xiàn)
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[3]徐鋒.屠呦呦的成功偶然中帶有必然[N].廣州日?qǐng)?bào)，2011年9月26日.
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