杜牧《清明》詩(shī)句解析
中國(guó)最早的詩(shī)句為律詩(shī)結(jié)構(gòu)，格律要求嚴(yán)格，比如先秦時(shí)期的詩(shī)一般每句四言律詩(shī)，見于《詩(shī)經(jīng)》。下面小編為大家分享杜牧《清明》詩(shī)句解析，歡迎大家參考借鑒。
《清明》
杜牧
清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
每當(dāng)清明來臨，人們都會(huì)想起唐代詩(shī)人杜牧的這首《清明》詩(shī)。短短四句，字字珠璣，堪稱傳世之作。
兩天前，記者到上饒市玉山縣采訪。在城南冰溪河邊，濛濛春雨中，一位頭發(fā)花白的七旬老先生撐把黑傘，用蒼老的聲音也吟頌起了杜牧的“清明”詩(shī)。老人詩(shī)念得一般，但他說出的話卻令記者大吃一驚!
“吳行固：“唐朝的時(shí)候，杜牧到玉山來勘查，從七里街下船，走到這里，泥巴很多。清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。就指的這里！”
杜牧詩(shī)里的杏花村真的在江西玉山嗎?
長(zhǎng)久以來，關(guān)于杜牧詩(shī)中的“杏花村”紛爭(zhēng)不斷，山西、安徽、江蘇……全國(guó)有20多個(gè)地方都說自己是真正的“杏花村”，但誰(shuí)都拿不出令人信服的確鑿證據(jù)。
山西汾陽(yáng)的杏花村說，他們那里生產(chǎn)汾酒，歷代文人墨客留下了許多詩(shī)文碑刻，杜牧的《清明》詩(shī)位列群碑之首——這當(dāng)然表明，山西杏花村的身份確鑿無疑。然而經(jīng)過考證，杜牧一生從沒有到過山西，怎么可能在汾陽(yáng)喝酒?況且山西汾陽(yáng)清明從不下雨，有時(shí)還要下雪，又何來“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”呢?
如此看來，山西汾陽(yáng)杏花村不是“真正的”杏花村。那么，安徽貴池縣的杏花村正宗嗎?貴池縣的杏花村古時(shí)也以釀酒著名。杜牧曾在貴池為官兩年，這期間他酷愛喝酒、郊游。但經(jīng)過考證，有人同樣提出了兩個(gè)疑問：第一、寫《清明》的時(shí)候杜牧已經(jīng)上任半年，他嗜酒如命，哪能不知杏花村去處而向牧童問路?第二、既然為官，喝酒自有下人服侍，杜牧又何必親自去討買呢?如此推斷，安徽的杏花村也不“屬實(shí)”。
還有江蘇宜興的杏花村。杜牧晚年罷官后住在湖州，那時(shí)常到鄰縣宜興游覽解悶，并住在宜興的十里碑。據(jù)地方志記載，十里碑附近有個(gè)村落，四周多有杏樹。但最終經(jīng)考證，此地沒有“酒家”，更不曾有過釀酒歷史。《清明》詩(shī)中所寫情景，與這里一點(diǎn)關(guān)系也沒有。
幾乎所有的“杏花村”都被一一否定了，人們泄氣之余得出了兩個(gè)結(jié)論：一，杜牧的“杏花村”其實(shí)是泛指，并無實(shí)處；二，《清明》詩(shī)中的杏花村確實(shí)存在，只是年代太過久遠(yuǎn)，不辨其真罷了。
然而，杜牧筆下“杏花村”秘密卻無意中被一位名叫吳行固的玉山老先生揭開了。
“吳行固：地圖上標(biāo)了杏花村，康熙的縣志……”
吳行固，今年73歲，大學(xué)學(xué)的是物理，干了一輩子國(guó)企，退休后卻一頭扎進(jìn)了“故紙堆”里淘文化，熱衷于地方歷史文化的挖掘和保護(hù)。
五年前，吳行固老先生在查詢清康熙十年(也就是1671年)編纂的玉山縣志資料時(shí)發(fā)現(xiàn)了關(guān)于杏花村和杜牧的相關(guān)記載。清康熙縣志是目前玉山最老的縣志，如今只剩一本孤本，存放在北京國(guó)家圖書館。之前吳老先生看到的是《清康熙玉山縣志》的手抄復(fù)印本，后來，他又自費(fèi)花了1千元從臺(tái)灣買回了上下兩冊(cè)《清康熙玉山縣志》的影印本，里面有五處關(guān)于“杏花村”的詳細(xì)記載。其中一處清晰地記載著：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村�！裣踊ù遄鞫拍痢�。
“吳行固：全國(guó)各地到處都稱自己是杜牧的杏花村，但是真正縣志上有的就我們一家�？h志亂寫不行，史官不能亂寫，所以這個(gè)就沒有疑義�！�
吳行固老先生認(rèn)為，《玉山縣志》屬正史，由官府編纂，知縣主持，專職史官撰寫，報(bào)朝廷御覽后收存。所以真實(shí)可靠。在《清康熙玉山縣志》上還記載：“杏花村在縣治西隅，其地臨溪多杏花，故名。舊有歌館酒樓，而舟楫多泊其下，古人詩(shī)曰：借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。正指此也�！�
“吳行固：這一路原來有好多杏樹，以后就慢慢慢慢不種了。”
吳行固非常堅(jiān)定地說，縱觀全國(guó)各地有關(guān)“杏花村”的史料，作如此肯定敘述與具體地域描寫的，絕無僅有，獨(dú)一無二，所以玉山冰溪鎮(zhèn)的“杏花村”就是杜牧詩(shī)中的杏花村毋容置疑。
吳行固老先生還特意去查閱了杜牧50歲自撰的《墓志銘》以及元代文人辛文房著的《唐才人傳》，初步推斷出了杜牧作《清明》詩(shī)的時(shí)間。大和二年(也就是827年)，26歲的杜牧高中進(jìn)士第5名，但只被朝廷授予了九品弘文館校書郎，后經(jīng)尚書右丞、時(shí)任江西觀察史的沈傳詩(shī)推薦，擔(dān)任江西團(tuán)練府九品巡官。第二年的春天，作為巡官的杜牧奉命到江西各地巡差辦事來到了上饒玉山。23歲就以《阿房宮賦》聞名天下的杜牧當(dāng)時(shí)年輕氣盛，加上北方人不適應(yīng)南方氣候，清明時(shí)節(jié)、天雨路滑、又急又渴，于是便發(fā)出“路上行人欲斷魂”的感慨與牢騷。
“吳行固：以他的才華，給我一個(gè)七品小官很不服。心情不好，懷才不遇�？谟挚�，就寫下了這首詩(shī)。”
在學(xué)術(shù)界，杜牧的《清明》詩(shī)一直被質(zhì)疑，不少專家學(xué)者認(rèn)為此詩(shī)為后人所作，理由是這首詩(shī)既不見于杜牧唐宋的詩(shī)歌文集，也沒有收錄進(jìn)清康熙的《全唐詩(shī)》。它第一次掛上杜牧之名并改題為《清明》是在400年后的南宋末年編撰的《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》中。關(guān)于這個(gè)疑問，吳行固老先生也通過查閱《縣志》和文史資料作出了一個(gè)合情合理的解釋。
原來《千家詩(shī)》的編撰者之一是江西上饒弋陽(yáng)人、南宋著名愛國(guó)詩(shī)人謝枋得。而謝枋得和當(dāng)時(shí)玉山縣衙府里的一個(gè)名叫王奕的教育高官是文友，王奕本人也是個(gè)有名的詩(shī)人，從王奕手中他拿到了一直珍藏在玉山官府中的杜牧《杏花村》詩(shī)稿，愛不釋手，于是編進(jìn)了《千家詩(shī)》。
“吳行固：我從廣信府，玉山縣志里知道謝枋德和王奕的關(guān)系，玉山的王奕告訴他，杜牧作詩(shī)藏在府庫(kù)里，交給他編進(jìn)《千家詩(shī)》去了�！�
據(jù)說，一千多年前，玉山縣城廣種杏樹，春天里，滿城杏花開，漂亮極了;可這次在玉山，記者在春雨中、踏著泥濘，跑了大半個(gè)縣城，也沒找個(gè)一棵杏花樹。今天的玉山城，杏花村沒有、杏花橋是新的，就連唯一留下的杏花門也被磚塊封死了。
歷史就這樣悄無聲息地被后人慢慢遺忘丟失了。好在當(dāng)下，玉山縣正在杜牧當(dāng)年的杏花村遺址，以明古城墻為中樞，建設(shè)8公里全國(guó)最長(zhǎng)的沿河公園，希望再現(xiàn)清明杏花漫天的大唐盛景。
“吳行固：南方的城墻我們玉山保存得，最完善最長(zhǎng)的，摸到這個(gè)紅石就觸摸到了明代的歷史�！�
玉山城南有一段明代古城墻，長(zhǎng)1400米，10多年前因城市建設(shè)拆毀了一段，現(xiàn)在正計(jì)劃恢復(fù)。吳行固老先生說，有一年，他帶一個(gè)美國(guó)人來看明古城墻，當(dāng)老外把臉虔誠(chéng)地貼在那段長(zhǎng)滿青苔、比美國(guó)歷史還長(zhǎng)的古城墻上，他聽到了一聲驚嘆“it is true!”，那一刻，他感受到了作為一個(gè)中國(guó)人的自豪。愛家鄉(xiāng)就是好好保護(hù)我們的歷史，捍衛(wèi)我們的文化！
拓展資料：
【作者介紹】
杜牧：（803－852），字牧之，京兆萬年（今陜西西安）人。宰相杜佑之孫，祖居長(zhǎng)安南郊樊川，又稱杜樊川。大和二年 (828)年進(jìn)士，為弘文館校書郎。 歷參沈傅師江西觀察使、宣歙觀察使及牛僧孺淮南節(jié)度使幕府。入為監(jiān)察御史。 武宗時(shí)，出為黃州、池州、睦州刺史。宣宗時(shí)，為司勛員外郎，終中書舍人。
世稱杜司勛。工詩(shī)、賦、古文。詩(shī)學(xué)杜甫而有獨(dú)創(chuàng)，骨氣豪宕，風(fēng)神俊朗，尤擅七律七絕，為晚唐大家。與李商隱齊名，世稱“小李杜”。有《樊川文集》，《全唐詩(shī)》存詩(shī)八卷。
【詩(shī)文今譯】
清明節(jié)這天，細(xì)雨紛紛揚(yáng)揚(yáng)的漫天漂灑，路上的行人一個(gè)個(gè)情緒低沉，面帶憂愁之色。請(qǐng)問，往哪里去才有小酒店呢？牧童指了指遠(yuǎn)方那美麗的杏花深處的村莊。
【詩(shī)文賞析】
要弄清楚這首詩(shī)，就要先弄清楚清明、寒食節(jié)、掃墓的關(guān)系。清明，農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一。也就是說“清明”一開始只是一個(gè)節(jié)氣，而并非是節(jié)日。
掃墓成為正式禮儀是唐朝的事情。唐明皇在開元二十年下令：“寒食上墳，禮經(jīng)無文，近世相傳，已成習(xí)俗，應(yīng)該允許，使之永為常式。”也就是說在古代掃墓的`“法定日期”是寒食節(jié)，而不是“清明節(jié)”。需要明確的是把“清明”作為“清明節(jié)” 應(yīng)該是唐朝以后的事了。
由于寒食節(jié)大多是在清明的前一天，隨著時(shí)間的推移，人們就“稀里糊涂”地把寒食、清明合二為一了。至于為什么到現(xiàn)在真正的“掃墓節(jié)”——寒食節(jié)淡出了人們的視野，而清明節(jié)凸顯出來，就連專門研究民俗的專家也無從考證了。清明既是節(jié)氣又是節(jié)日，這在我國(guó)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中是獨(dú)一無二的。
這首詩(shī)所描寫有情有景，情景交融，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件齊全，婉如一篇小小說。整首詩(shī)處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的情景之中，體現(xiàn)在詩(shī)句中的“雨紛紛”、“行人”、“借問”、“遙指”以及對(duì)話部分，每個(gè)詩(shī)句都是一個(gè)活動(dòng)的場(chǎng)景，貫穿起來就是一個(gè)情景劇�！凹娂姟苯淮氖谴河甑囊饩常欢@一天恰恰是清明，是人們按照習(xí)俗上墳掃墓的清明節(jié)，因此就有了那位雨中行路者“欲斷魂”的心情，接下來便是一問一答，全詩(shī)可謂是“有聲有色”。
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”交待的時(shí)間和場(chǎng)景，“路上行人欲斷魂”直點(diǎn)“行人”當(dāng)時(shí)的心境。天氣如此，心情如此，找家酒店避雨休息，借酒澆愁，當(dāng)然是很自然的事�！敖鑶柧萍液翁幱小保澳镣b指杏花村”，一問一答的簡(jiǎn)單對(duì)話，情景十分生動(dòng)，增加了詩(shī)歌的跳躍性和動(dòng)感。
這首詩(shī)語(yǔ)言通俗直白，沒有難懂的地方，音節(jié)和諧自然，情景清新生動(dòng)，境界優(yōu)美，富有詩(shī)情畫意。第一句是“開”，交代情景、環(huán)境、氣氛；第二句是“承”，交待了人物及其心境；第三句是“轉(zhuǎn)”，引出了對(duì)話，并且想“借酒消愁”；第四句是“合”，是第三句回答，讀到這兒，讓人有一種意猶未盡之感，覺得后邊應(yīng)該還有故事要發(fā)生。
【注釋】
這首詩(shī)描寫清明時(shí)節(jié)的天氣特征，抒發(fā)了孤身行路之人的情緒和希望。
清明時(shí)節(jié)，天氣多變，有時(shí)春光明媚，花紅柳綠，有時(shí)卻細(xì)雨紛紛，綿綿不絕。
首句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”寫出了“潑火雨”的特征（清明前兩天是寒日節(jié)，舊俗要禁火三天，這時(shí)候下雨稱為“潑火雨”）。
次句“路上行人欲斷魂”寫行路人的心境�！皵嗷辍保竷�(nèi)心十分凄迷哀傷而并不外露的感情。這位行人為何“欲斷魂”呢？因?yàn)榍迕髟谖覈?guó)古代是個(gè)大節(jié)日，照例該家人團(tuán)聚，一起上墳祭掃，或踏青游春�，F(xiàn)在這位行人孤身一人，在陌生的地方趕路，心里的滋味已不好受，偏偏又淋了雨，衣衫全被打濕，心境就更加凄迷紛亂了。
如何排遣愁緒呢？行人自然想：最好在附近找個(gè)酒家，一來歇歇腳，避避雨；二來飲點(diǎn)酒，解解寒；更主要的可借酒驅(qū)散心中的愁緒。于是他問路了：“借問酒家何處有？”問誰(shuí)，沒有點(diǎn)明。末句“牧童遙指杏花村”中的“牧童”二字，既是本句的主語(yǔ)，又補(bǔ)充說明上句問的對(duì)象。牧童的回答以行動(dòng)代替語(yǔ)言，行人順著他手指的方向望去，只見在一片紅杏盛開的樹梢，隱隱約約露出了一個(gè)酒望子（古代酒店的標(biāo)幟）。詩(shī)到這里戛然而止，至于行人如何聞?dòng)嵍�，興奮地趕上前去，找到酒店飲上幾杯，獲得了避雨、解寒、消愁的滿足等等，都留待讀者去想象。
由于這首詩(shī)的廣泛流傳，“杏花村”三字在后世便成了酒家的雅號(hào)。
【韻義】
【評(píng)析】
清明節(jié)真實(shí)的寫照，短短的幾句話把清明節(jié)趕去給故人上墳的心情描寫的淋漓盡致。后人不會(huì)有比這首詩(shī)寫的更完美了！
對(duì)杜牧《清明》詩(shī)旨之理解，歷來多有分歧：或?yàn)椤坝曛袀小闭f，或?yàn)椤疤で嘤未骸闭f，或?yàn)椤鞍У坑H友”說。反復(fù)揣摩詩(shī)意，則第三說最為切實(shí)。詩(shī)中所表達(dá)的就是詩(shī)人在“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”的特定場(chǎng)景中所產(chǎn)生的特有的心理感受與思想情緒。詩(shī)旨主要在于表現(xiàn)生者“行人”對(duì)已故之親友們的沉痛傷悼之懷與深切懷念之情。此詩(shī)藝術(shù)手法高超，別具形象圓整、敘事曲折、畫面豐盈、章法自然之審美價(jià)值。后人甚愛此詩(shī)，對(duì)其采用刪縮、變體、仿擬等再度創(chuàng)作之方式，形成一道詩(shī)歌接受的亮麗景觀�！肚迕鳌吩�(shī)以其思想與藝術(shù)的杰出成就，奠定了清明哀悼詩(shī)千古絕唱之地位。
世事多所難以逆料者。一千多年前的晚唐詩(shī)人杜牧，怎么也不會(huì)想到在千載之后，他的一首七絕小詩(shī)《清明》，竟然在９０年代初被香港文化機(jī)構(gòu)評(píng)選為“十佳”唐詩(shī)之一，并名列第二。①“小杜”雖然未能親獲這份殊榮，享受這份快樂，但就其《清明》一絕的魅力與影響而言，就足以使其百世流芳、千古不朽。
�、佟Ｊ选碧圃�(shī)排名依次為：盂郊《游子吟＞、杜牧《清明）、李白《靜夜思》、王之渙《登鸛雀樓》、李商隱《樂游原》、孟浩然《春曉）、白居易《賦得古原草送別＞、李紳《憫農(nóng)》、李白《早發(fā)白帝城》、賀知章《回鄉(xiāng)偶書》。見１９９２年９月２３日《新民晚報(bào)》。
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