杜牧寫(xiě)給情人的傳世之作
《張好好詩(shī)》是杜牧寫(xiě)給情人張好好的。
杜牧和湖州名妓張好好是在南昌沈傳師的府上認(rèn)識(shí)的。當(dāng)時(shí)的的杜牧尚未成家，風(fēng)流倜儻，而張好好美貌聰慧，琴棋書(shū)畫(huà)皆通。參加宴會(huì)時(shí)兩人經(jīng)常見(jiàn)面，張好好傾慕杜牧的才情，杜牧愛(ài)上張好好的色藝雙絕。他們湖中泛舟，執(zhí)手落日，才子佳人，自是無(wú)限美好。本應(yīng)該留下一段佳話，讓人沒(méi)想到的是，沈傳師的弟弟也看上了張好好，很快納她為妾。張好好作為沈傳師家中的一名家妓，根本無(wú)力掌控自己的命運(yùn)，杜牧亦官位低微，只好一認(rèn)落花流水空余恨，就此互相別過(guò)。
張好好出嫁時(shí)也寫(xiě)給杜牧一首詩(shī)，然后嫁入侯門(mén)。后杜牧在長(zhǎng)安抑郁而死，張好好聞之悲痛欲絕，瞞了家人到長(zhǎng)安祭拜，想起相愛(ài)與別離的萬(wàn)般凄楚，竟自盡于杜牧墳前。
原文
牧大和三年，佐故吏部沈公江西幕，好好年十三，始以善歌來(lái)樂(lè)籍中。后一歲，公移鎮(zhèn)宣城，復(fù)置好好于宣城籍中。后二歲，為沈著作以雙鬟納之。后二歲，于洛陽(yáng)東城重睹好好，感舊傷懷，故題詩(shī)贈(zèng)之。
君為豫章姝，十三才有余。
翠茁鳳生尾，丹臉蓮含跗。
高閣倚天半，晴江聯(lián)碧虛。
此地試君唱，特使華筵鋪。
主公顧四座，始訝來(lái)踟躕。
吳娃起引贊，低回映長(zhǎng)裾。
雙鬟可高下，才過(guò)青羅襦。
盼盼乍垂袖，一聲離鳳呼。
繁弦迸關(guān)紐，塞管裂圓蘆。
眾音不能逐，裊裊穿云衢。
主公再三嘆，謂言天下殊。
贈(zèng)之天馬錦，副以水犀梳。
龍沙看秋浪，明月游東湖。
自此每相見(jiàn)，三日已為疏。
玉質(zhì)隨月滿，艷態(tài)逐春舒。
絳唇漸輕巧，云步轉(zhuǎn)虛徐。
旌旆忽東下，笙歌隨舳艫。
霜凋謝樓樹(shù)，沙暖句溪蒲。
身外任塵土，樽前且歡娛。
飄然集仙客，諷賦欺相如。
聘之碧瑤佩，載以紫云車(chē)。
洞閉水聲遠(yuǎn)，月高蟾影孤。
爾來(lái)未幾歲，散盡高陽(yáng)徒。
洛城重相見(jiàn)，婥婥為當(dāng)壚。
怪我苦何事，少年垂白須。
朋游今在否，落拓更能無(wú)?
門(mén)館慟哭后，水云愁景初。
斜日掛衰柳，涼風(fēng)生座隅。
灑盡滿襟淚，短歌聊一書(shū)。
釋文
牧大和三年，佐故吏部沈公江西幕，好好年十三，始以善歌來(lái)樂(lè)籍中。后一歲，公移鎮(zhèn)宣城，復(fù)置好好于宣城籍中。后二年，為沈著作以雙鬟納之。后二歲，于洛陽(yáng)東城重睹好好，感舊傷懷，故題詩(shī)贈(zèng)之。
君為豫章姝，十三才有余。翠茁鳳生尾，丹臉蓮含跗。
高閣倚天半，晴江聯(lián)碧虛。此地試君唱，特使華筵鋪。
主公顧四座，始訝來(lái)踟躕。吳娃起引贊，低回映長(zhǎng)裾。
雙鬟可高下，才過(guò)青羅襦。盼盼乍垂袖，一聲離鳳呼。
繁弦迸關(guān)紐，塞管裂圓蘆。眾音不能逐，裊裊穿云衢。
主公再三嘆，謂言天下殊。贈(zèng)之天馬錦，副以水犀梳。
龍沙看秋浪，明月游東湖。自此每相見(jiàn)，三日已為疏。
玉質(zhì)隨月滿，艷態(tài)逐春舒。絳唇漸輕巧，云步轉(zhuǎn)虛徐。
旌旆忽東下，笙歌隨舳艫。霜凋謝樓樹(shù)，沙暖句溪蒲。
身外任塵土，樽前且歡娛。飄然集仙客，諷賦欺相如。
聘之碧瑤佩，載以紫云車(chē)。洞閉水聲遠(yuǎn)，月高蟾影孤。
爾來(lái)未幾歲，散盡高陽(yáng)徒。洛城重相見(jiàn)，婥婥為當(dāng)壚。
怪我苦何事，少年垂白須。朋游今在否，落拓更能無(wú)?
門(mén)館慟哭后，水云愁景初。斜日掛衰柳，涼風(fēng)生座隅。
灑盡滿襟淚，短歌聊一書(shū)。
拓展閱讀：《張好好詩(shī)》藝術(shù)貢獻(xiàn)
(1)對(duì)二王書(shū)法的傳承。
有唐一代，書(shū)法紛呈，各顯其色。歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素、李邕(yong)、孫過(guò)庭等等不勝枚舉，然而若要從中找出直接和二王對(duì)接的墨跡法帖，則著實(shí)不易。唐代是書(shū)法鼎盛的繁榮階段，由于唐太宗李世民的鼎力推崇，二王書(shū)法的地位達(dá)到了空前的提高，傾國(guó)之內(nèi)，數(shù)百年其書(shū)風(fēng)歷久不衰。在唐代，對(duì)二王書(shū)法的學(xué)習(xí)是一種自覺(jué)，不僅士大夫階層，就連普通的讀書(shū)人也無(wú)不以二王書(shū)法的學(xué)習(xí)為圭臬(guī niè)�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，在唐代書(shū)法所能籠罩的天地里，空氣中彌漫的都是二王的氣味。由于二王法帖的大量存世，是許多書(shū)家從中直接和間接的得到滋潤(rùn)。日本僧人空海(774年7月27日-835年4月22日)，空海法師于延歷二十三年(八〇四年)，與最澄法師隨遣唐使入唐學(xué)法，抵唐之后，輾轉(zhuǎn)到長(zhǎng)安(今西安)，后訪寺?lián)駧�，在翌年的三月，拜青龍寺惠果法師門(mén)下，受到惠果法師的傾囊相授，同年十二月，惠果法師示寂，空海于是四處參學(xué)，次年(八〇六年)十月回國(guó)，留唐二年多�；貒�(guó)時(shí)攜回大量的佛教經(jīng)典，對(duì)日后日本佛教產(chǎn)生影響�？蘸Ｔ陂L(zhǎng)安兩年多的時(shí)間在書(shū)法方面用工尤勤，受王羲之和顏真卿的書(shū)法影響很深，開(kāi)啟了日本書(shū)法的輝煌。
杜牧雖然生活在晚唐時(shí)期，書(shū)法上也非主業(yè)，然而從《張好好詩(shī)帖》中我們不難看出其高超的.書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)。杜牧的書(shū)法無(wú)論從結(jié)體和用筆上來(lái)看，都是深得二王書(shū)法精髓的。從中作品可以看出杜牧此件合乎唐人的日常書(shū)寫(xiě)，作者似乎沒(méi)有有意為之的意思，按照作品呈現(xiàn)的面目來(lái)看，作者僅僅只是把他當(dāng)作一件手稿來(lái)對(duì)待，并沒(méi)有多少創(chuàng)作的意識(shí)在里面。相反，正是因?yàn)檫@樣，才是此件成為一幀無(wú)意于佳乃佳的千古名作。
唐以后，二王筆法失傳，后世的書(shū)法家大多依賴于唐人摹本和碑刻來(lái)揣度帖學(xué)要旨，難免差之毫厘謬以千里。事實(shí)證明，在唐代，二王筆法在士大夫和文人階層是一種公開(kāi)的秘密，人人自覺(jué)不自覺(jué)的應(yīng)用于日常的書(shū)寫(xiě)當(dāng)中，這種傳播方式是口授心傳的，也是真實(shí)可信的。
(2)轉(zhuǎn)筆筆法的再現(xiàn)。
《九勢(shì)》曰：轉(zhuǎn)筆宜左右回顧，無(wú)視節(jié)目孤露。此僅言其禁忌，未傳筆法也。衛(wèi)夫人名轉(zhuǎn)筆曰“勁努法”，顏平原喻之為“折釵股”，唐《翰林禁經(jīng)》名為“勾努法”，謂如“武人屈臂”，且引右軍之言曰：回角不用峻及又棱。大要與“無(wú)視節(jié)目孤露”之意相似。然而古人描述皆言語(yǔ)模糊，難以琢磨。唐以來(lái)書(shū)法作品，皆個(gè)人風(fēng)格過(guò)于濃烈，無(wú)法窺其用筆奧妙，總覺(jué)無(wú)懈可擊，找不出突破口。
杜牧《張好好詩(shī)帖》的可貴之處就在于它是手稿，是日常書(shū)寫(xiě)，我們從作者不經(jīng)意的用筆破綻處恰恰可以看見(jiàn)其用筆的端倪。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此作在帖學(xué)的學(xué)習(xí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比那些間接的碑刻和摹本更真實(shí)可信。帖中幾乎所有的字都是一筆完成，包括細(xì)微的頓挫承轉(zhuǎn)全部都是絞轉(zhuǎn)為之，沒(méi)有提按的成分，這一點(diǎn)往往被后世書(shū)家所忽略。我們常常說(shuō)古法用筆，但是到底什么是古法用筆，當(dāng)時(shí)之人誰(shuí)也說(shuō)不清楚，因此大多數(shù)人都沉浸在那些和二王隔著一層的碑刻和摹本中尋找法門(mén)，這樣就導(dǎo)致二王筆法越傳越神，人人都是瞎子摸象。我們看，杜牧帖中的字，幾乎筆筆都是轉(zhuǎn)筆完成，各種完形的變形的殘缺的絞轉(zhuǎn)筆法在盡情的舞蹈，因?yàn)槭遣莞澹拍敛](méi)有隱匿筆法而張揚(yáng)自我個(gè)性，而是一人本真的書(shū)寫(xiě)。
其實(shí)絞轉(zhuǎn)僅僅是筆法的外在表現(xiàn)，在操作上應(yīng)該是轉(zhuǎn)筆，那么他究竟靠什么動(dòng)作來(lái)完成呢?這也是用筆之謎。有的人說(shuō)轉(zhuǎn)腕，有的人說(shuō)轉(zhuǎn)肘，有的人說(shuō)轉(zhuǎn)肩，有的人說(shuō)轉(zhuǎn)指,眾說(shuō)紛紜。確切地來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)指應(yīng)當(dāng)比較可信。現(xiàn)代書(shū)法大師白蕉是現(xiàn)代二王書(shū)法傳承的大師，他的作品中我們可以窺見(jiàn)轉(zhuǎn)指的痕跡。然而一代巨匠沈伊默對(duì)此則持反對(duì)態(tài)度，他認(rèn)為轉(zhuǎn)指破壞了執(zhí)筆的穩(wěn)定性。通常我們認(rèn)為《書(shū)譜》是二王筆法傳承的典型代表，孫曉云在《書(shū)法有法》一書(shū)中也明確提出轉(zhuǎn)指一說(shuō)。當(dāng)代帖學(xué)大家孟會(huì)祥在其《筆法瑣談》一書(shū)中也證實(shí)了轉(zhuǎn)指是二王筆法的精髓，他通過(guò)對(duì)白蕉書(shū)法的研習(xí)打通了二王筆法的通道。筆者曾就轉(zhuǎn)指法向孟會(huì)祥先生求教，先生說(shuō)，如果不知轉(zhuǎn)指之法，就無(wú)法體會(huì)二王書(shū)法的妙處。
古法用筆無(wú)非是在順筆性和符合人的生理機(jī)能的前提下的一種自然書(shū)寫(xiě)，轉(zhuǎn)指法利用把筆的大拇指、食指和中指的自然轉(zhuǎn)動(dòng)，帶動(dòng)毛筆運(yùn)動(dòng)，在宣紙上留下書(shū)痕。明以前，書(shū)法尺幅都很小，書(shū)法俗稱“指掌書(shū)”，指的轉(zhuǎn)動(dòng)自然是必不可少的�，F(xiàn)在人雖然書(shū)寫(xiě)環(huán)境改變了，但是書(shū)寫(xiě)的筆法還是沒(méi)有變，只不過(guò)隨著尺幅的變化而有所調(diào)整罷了。試想，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，隨著書(shū)寫(xiě)半徑的縮小書(shū)寫(xiě)精確度的可能性必然加大，書(shū)寫(xiě)半徑的加大則必然導(dǎo)致書(shū)寫(xiě)精確度的減小。在二王書(shū)法盛行的東晉，通常的書(shū)寫(xiě)都在3公分范圍內(nèi)，如果用轉(zhuǎn)指可以縮短書(shū)寫(xiě)半徑，古人有必要選擇轉(zhuǎn)腕嗎?如果利用繁瑣的轉(zhuǎn)腕和提按，如何應(yīng)對(duì)繁重的日常書(shū)寫(xiě)呢?古人的書(shū)法創(chuàng)作是一種自然狀態(tài)下的書(shū)寫(xiě)，是合乎人體生理特性的，是順乎毛筆特性的，因此才使大量的日常書(shū)寫(xiě)成為一種可能。這樣以來(lái)，趙孟頫日數(shù)萬(wàn)字就不難理解了。
(3)開(kāi)創(chuàng)了“雄健”的審美風(fēng)格。二王書(shū)法成分復(fù)雜，有著許多審美潛質(zhì)，總體上來(lái)說(shuō)傾向于秀美一路，通常雄渾勁健的一面被遮蔽。歷來(lái)研習(xí)二王的書(shū)家動(dòng)輒就鉆進(jìn)秀美柔媚的套子，不能自拔，明代的臺(tái)閣體和清代的館閣體走向衰微就是一個(gè)明證。
“雄健”一詞宋以前美學(xué)無(wú)此描述，司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》存“雄渾”、“勁健”二詞。首論“雄渾”，謂之，大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。“勁健”，行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行檢，是謂存雄。天與地立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。朱良志先生認(rèn)為，二者皆有雄強(qiáng)之特點(diǎn)，但雄渾強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂的美感，以潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)、雄渾博大為尚。而勁健則側(cè)重于剛建有力。然而就杜牧?xí)ǘ�，真氣鼓蕩，中�?shí)豐沛，能化二美于一體，于二王書(shū)系中孕“雄健”之風(fēng)，堪稱一代大師。可惜，牧之書(shū)素為詩(shī)名所掩，知之者甚少。
“雄健”作為審美的風(fēng)格，在書(shū)法上是杜牧顯著的審美特征，具有開(kāi)先河的意義。宋代理學(xué)家朱熹以“雄健”為審美標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)述了先秦兩漢三國(guó)兩晉及唐宋詩(shī)文,推崇戰(zhàn)國(guó)文、西漢文與唐宋韓、歐、曾、蘇之文，以及陶、李、杜、陸之詩(shī)，并強(qiáng)調(diào)了雄健有力與平淡雍容的辯證統(tǒng)一。在他看來(lái)，“雄健”風(fēng)格的產(chǎn)生，來(lái)自學(xué)問(wèn)功力，也與人的精神境界、身體狀態(tài)相聯(lián)系。(《文藝?yán)碚撗芯俊?006年第四期，張進(jìn)《論朱熹尚“雄健”的審美觀》)杜牧雖為一介書(shū)生，然詩(shī)賽杜甫，書(shū)逼過(guò)庭，性風(fēng)流而倜儻，其頗好兵法，曾注釋《孫子十三章》，素懷豪邁之氣，有統(tǒng)軍御敵之才。況且其詩(shī)作常發(fā)英雄慷慨之詞，令后世贊嘆不已。從《張好好詩(shī)帖》可以看出，杜牧?xí)ν隁庾�，中段篤實(shí)，轉(zhuǎn)折回環(huán)節(jié)節(jié)相扣，雄健率意而無(wú)散亂爛漫之姿，非英雄之人不可書(shū)也。以此觀之，其雄健之風(fēng)則不難理解。
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