一副老對(duì)聯(lián)作文
對(duì)聯(lián)前面冠以“老”字，不是因?yàn)閼雅f，是這副對(duì)聯(lián)的確有歷史了。
對(duì)聯(lián)曰：“志耕莘野三春雨 樂讀尼山一卷書”。是元圣祠道義門上的，有不少人知道；也有很多人不知道。時(shí)不時(shí)想起還有想說的話兒。
史前下來，在夏尚無文字可考，到了商才有了甲骨文，被說成是“驚天地泣鬼神”的大事！ 而輔佐成湯建功立業(yè)稱王天下的就是元圣祠里供奉的伊尹。這位被尊為元圣賢祖的歷史之初的人杰，不僅享有中華第一名相榮譽(yù)，在政治上踐行了和諧大同理念，完成了太平盛世功業(yè)，更被歷史記住的是“廚圣、中藥湯液發(fā)明人，創(chuàng)造使用甲骨文，創(chuàng)建了輝煌壯觀的商都”等等一系列光耀千秋的大事情！在《嵩志》里被譽(yù)為“樂道堯舜開儒先”，是儒學(xué)的鼻祖也。
歷史無情，青山有意。嵩縣既有“有莘之野”的古稱，自然有了伊尹勝跡的留存。元圣祠當(dāng)其一也。歷代都有重修重建，規(guī)制也不同凡響。存活在老輩人記憶里的是大清道光年間修的`，有大殿，三聘堂，一德堂，有道義門等建筑，儼然座落于五龍捧圣的桑澗溝（沙溝）口。光陰荏苒，留在殿前堂下的青石上的滴水坑我窩深深淺淺，曾經(jīng)的光鮮已經(jīng)磨損模糊，在時(shí)間的風(fēng)雨里變得蒼老，變得不可辨認(rèn)了……
“欲問耕莘事，需從此處過 ”。如今走過的人，駐足觀看，看到了文化厚重了嗎？捫心自問，不甚了了。
還是回到對(duì)聯(lián)文本意義上來。上聯(lián)“ 志耕莘野三春雨”直寫伊尹出仕前在有莘國耕讀，囂囂然而樂堯舜之道焉，一看就明白無需說明。而下聯(lián)“樂讀尼山一卷書”因?yàn)橛玫�，晦澀難懂也易引起歧義誤讀。稍作解釋于后。但是就有人據(jù)此對(duì)聯(lián)說成是伊尹和孔子相提并論，等量齊觀，言下之意是伊尹和孔子一樣了不起；有的說孔子著了一卷書云云。真是這樣嗎？
恰恰是貶低了伊尹，孔子也擔(dān)當(dāng)不起的。一個(gè)生于夏末，一個(gè)生于戰(zhàn)國；一個(gè)是儒學(xué)創(chuàng)始人，一個(gè)是“述而不作”的至圣先師。一個(gè)濟(jì)天下之難，救民于水火為宰為相建立了商朝，一個(gè)周游列國，倡導(dǎo)儒學(xué)，仕途坎坷；一個(gè)身體力行大同理念和諧思想，《伊訓(xùn)》、《太甲》片言舉要，公心天下，而孔子的思想在當(dāng)時(shí)“百家爭鳴”中無非一家之言，執(zhí)行的也并不徹底的——思想和現(xiàn)實(shí)的距離，不得不接受“周游列國，到處碰壁”的事實(shí)……如此還能相提并論、等量齊觀嗎！
至于說“著了一卷書”也是無稽之談。下聯(lián)“樂讀尼山一卷書”，實(shí)際是用孔子不忘根本，來激勵(lì)后學(xué)者發(fā)奮讀書有所作為。這里用典是史實(shí)和傳說并舉，能不能印證，不敢妄加評(píng)說。
孔子父親叔梁紇居于魯昌平鄉(xiāng)鄹邑（今山東曲阜市東南），為鄹邑大夫。叔梁紇的元配施氏為孔紇一連添了九個(gè)女兒，孔紇望子心切，于是續(xù)娶一妾，雖然生了一個(gè)兒子名為孟皮，卻腳有殘疾。所以孔紇在72歲時(shí)三娶18歲的顏征在，生孔丘仲尼。《史記．孔子世家》中說“（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子”。
傳說中在孔子出世前顏征在曾夢見山神駕著祥云，口中喃喃自語：“禱尼丘得貴子，繼衰周而素王，擇空桑為產(chǎn)地�！笨准v與顏氏遵循山神的吩咐，果然得一壯丁，即為孔子。（參見《中國文學(xué)史演義》第一冊(cè)，錢念孫教授著，正中書局，1999初版）
以上援引網(wǎng)絡(luò)上的東西，又得不到相關(guān)的佐證，想要解讀下聯(lián)的真實(shí)意思實(shí)在勉為其難了。孔子應(yīng)該是真實(shí)的歷史存在，孔子的思想也在封建社會(huì)漫長進(jìn)程中居于“主導(dǎo)地位”，后人不能對(duì)歷史采取實(shí)用主義，也不可以虛無的態(tài)度來說事兒！“樂讀尼山一卷書”，如此看來有了歷史的滄桑。回到家，父親拿出《辭�！凡榭鬃訔l，查仲尼條；只是沒有對(duì)“孔老二”的解釋�？剂窟@副對(duì)聯(lián)的文化意蘊(yùn)，絲毫看不出伊尹和孔子有多少等量齊觀的成分，倒是從中讀到了用典背后孔子生于尼山，而尼山又稱丘山，孔子名丘，字仲尼有了根由。不忘根本，無論是祖述堯舜做學(xué)問，還是“父母者，人之本也”，都有激勵(lì)勉勵(lì)后學(xué)見賢思齊的向上的力量。立大志，勤學(xué)習(xí)，方能在有限的人生實(shí)現(xiàn)更大的理想，創(chuàng)造更大的自我價(jià)值。
還回到這副對(duì)聯(lián)。丁亥冬好大一場雪后，去了黃寨川的黃村。踏雪訪友也是一件雅事兒。繞過大竹園，進(jìn)到村里，打朋友電話已經(jīng)看見他了！走了近二十里的路，心情一下輕松下來……讓進(jìn)院子，走到屋里，他翻開很多畫譜，說著國畫的派別自己的喜好，我是個(gè)門外漢，對(duì)于國畫這個(gè)“國粹”知之甚少的。洗耳恭聽，一種心態(tài)蕩漾開來。隨后，他拿出自己的畫作《家鄉(xiāng)四季美如畫》、《觀滄海》等等，一下子沉浸在震撼里感到了筆意畫意躍然紙上，呼之欲出了……臨走，提出不請(qǐng)之請(qǐng)，讓他寫“志耕莘野三春雨 樂讀尼山一卷書”。鐵鎖謙虛地說，“寫不好，見笑了”……寫完，等著晾干，看他那認(rèn)真神態(tài)，心里的感動(dòng)不能言語了。1998年《白云報(bào)》登載他的《俺的家鄉(xiāng)也如畫》又令我陷入深思之中，久久不能出來。“好畫家在民間”，我也算是想明白了所以然了。
或許對(duì)這副對(duì)聯(lián)仁者見仁，智者見智，也許頗不以為然。但是，其中的文化承載也是不用贅述的。老父親對(duì)我說，抽空把這副對(duì)子送到元圣祠去，我一口應(yīng)承下來。他又拿出伊尹研究會(huì)開發(fā)“伊尹文化”的建議，說上班把這材料轉(zhuǎn)交縣委書記。一時(shí)無語了。其實(shí)，伊尹祠目前的寒磣寒酸，實(shí)在無話可說！歷史之初的人杰，元圣、賢祖的桂冠，伊尹和他所代表的文化足以傲視千古，然而開發(fā)利用幾乎等于零，作為每個(gè)伊尹故里人都覺得汗顏……文化興嵩，河南十大文化強(qiáng)縣，這樣的功在千秋的事居然會(huì)如此不被重視？說嵩縣歷史悠久文化燦爛，從哪里體現(xiàn)呢？那些文物一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就立馬成了保護(hù)對(duì)象，何來開發(fā)何來歷史變現(xiàn)金的“今古傳奇”？這些話不能對(duì)父親說的。記得有一次，說起了伊尹文化利用這個(gè)沉重話題，他脾氣上來了，直說我不上心，沒當(dāng)成一回事兒，幾乎是把我臭罵一頓！我只說盡到自己的努力，伊尹文化傳承創(chuàng)新題目太大，實(shí)在力不從心；況且我們單位已經(jīng)三個(gè)月沒發(fā)工資了……一時(shí)他也不說話了。母親說”你走吧，不要往心里去”�，F(xiàn)在想想，心里還是疼��！
“志耕莘野三春雨 樂讀尼山一卷書”這副對(duì)聯(lián)究竟有多老？老到翻修后的元圣祠沒有了道義門，老到曾經(jīng)的鐫刻在門上的鎏金大字渺無蹤影，老到祠內(nèi)房檐下青石上深淺不一的坑窩忘了歲月的滄�！�
文化軟實(shí)力，文化能看得見的。著名作家馮驥才這樣說文化的含義，曰物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；曰文化程度；曰一種意識(shí)形態(tài)。有點(diǎn)真明白的意思了，可是對(duì)于文化自己感知的又能有多少呢？
嵩山不墨千秋畫，伊水無弦萬古琴。志耕莘野三春雨，樂讀尼山一卷書。這是哪兒跟哪兒？這都是傳唱至今的嵩州名聯(lián)，合在一起不也是很好的絕句么……
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