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論杜甫詩歌的現(xiàn)實浪漫主義
一、杜詩的理想主義及其獻身精神表現(xiàn)為典型的現(xiàn)實浪漫主義特征。
理想主義是浪漫主義首要的，最本質的特征。它以豐富的幻想和熱情，充分表現(xiàn)作家詩人對生活的理想，--對"世外桃園"、"精神的故鄉(xiāng)"、"永久性的烏托邦"的向往與追求。杜詩中的理想主義在其現(xiàn)實浪漫主義特色中極為突出。詩人的理想主義是同他對勞動人民的深切同情和關懷聯(lián)系在一起的;是同他對社會現(xiàn)實的不滿，對統(tǒng)治階級的憎恨聯(lián)系在一起的。詩人在抒發(fā)個人的悲涼凄苦和不幸際遇時;在悲憫描寫勞動人民的災難時;在鞭撻反動統(tǒng)治階級對勞動人民的殘酷剝削以及憎惡戰(zhàn)亂帶給人民災禍時，流露出了詩人的極強的理想主義。這種理想建立在崇高的人道主義精神之上，充滿了對美好未來的憧憬和渴望。
杜甫"下悲小已，上念國家"，他的最大理想抱負是"致君堯舜上，再使風俗淳"(《奉贈韋左丞文》)。他的理想是參預政治的，是入世的，富于政治意義。這種理想是在揭露當時統(tǒng)治黑暗罪惡的情況下表現(xiàn)出來的，表達了詩人"兼濟天下"的政治報負。詩人"竊比稷與契"(《詠懷五百字》)、"時危報明主"(《江上》)、"憂國愿年豐"(《吾家》)、"毫發(fā)裨社稷"(《客堂》)、"幾時高議排金門，各使蒼生有環(huán)堵"(《寄柏學士林居》)、"致君唐虞際，淳樸憶大庭"《同元使君春陵行》……都表現(xiàn)了詩人憂國憂民的一片忠心，以及在此基礎上萌發(fā)的美好理想愿望。杜詩中流露出對堯舜社會的極大向往，有對"原始自由共產主義"的一種渴慕。杜甫如此希望有圣君賢臣來治理國家，有比較清明的政治，更希望停止戰(zhàn)爭，讓人民都能過上安居樂業(yè)的幸福生活。正如詩人在《蠶谷行》中所描繪的那樣"天下郡國向萬城，無有一城無甲兵，焉得鑄甲作農器，一寸荒田牛盡耕，牛盡耕，蠶亦成，不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌"，表達了對沒有戰(zhàn)亂，天下太平，人民生活安定社會的理想和憧憬。
在詩人的詩中，曾多次反復出現(xiàn)了一個個千百年來人們所幻想的字眼：樂土、桃園。詩人說他的遷徙流浪是"有求彼樂土"(《別董頊 》)是"無食問樂土"(《發(fā)秦州》)的，是追求"桃園"生活的，如"桃園費獨尋"(《風急舟中書》)、"桃園人家易制度"(《岳麓山道林二寺行》)。他的樂土，桃園是理想化了的："橘州田土仍膏腴，潭府邑中甚淳苦，太守庭內不喧呼"(同上);"鋒鏑供鋤犁，征戍聽所從。冗官各復業(yè)，土著還力農。"(《往昔》);"獄訟永衰息，豈惟偃甲兵"(《同元使君春陵行》);"安得務農息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索租"(《晝夢》)……這就是杜甫為我們所描繪的沒有貪官污吏、人人各得其業(yè)、平均甚至連監(jiān)獄及爭吵訴訟、戰(zhàn)爭也沒有的理想樂土與桃園。
另外，詩人在為理想的奮斗追求中，表現(xiàn)出一種崇高的獻身和利他精神，這種精神也是從理想主義出發(fā)的。如"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!"(《茅屋為秋風所破歌》)。為了他人，為了能看到天下大多數與自己同樣的人的溫暖安定，他的房子"獨破"，自己"受凍"，詩人也愿意也滿足了，一片眷眷之心可見。這樣的例子是很多的，如"我能剖心血，飲啄慰孤愁。"(《鳳凰臺》)、"明朝有封事，數問夜如何?"(《題省中壁》)、"窮年憂黎元，嘆息腸內熱。"(《永懷五百字》)等都表現(xiàn)了一種崇高的利他主義和獻身精神。
二、杜詩中塑造了大量的理想化的人和物的形象，它是詩人現(xiàn)實浪漫主義情懷的一種寄托。
這些理想化的人和物是詩人在現(xiàn)實生活的基礎上塑造出來的，是典型的理想化了的人格表現(xiàn);是現(xiàn)實人物又不是現(xiàn)實人物，具有很強的現(xiàn)實浪漫特色。浪漫主義創(chuàng)作典型的形象或主觀精神的化身作為作家詩人理想的載體，它所描寫的人或物，往往閃耀著理想的光彩，被作家在現(xiàn)實的基礎上美化，典型化,神異怪誕化，這些形象往往是變異的。從這點上看，我們說杜甫是現(xiàn)實理想主義詩人，作為"寫實家亦理想家"的杜甫，為了配合其追求社會、政治、道德理想，往往描寫奇幻、荒誕、怪異的事物，抒發(fā)超脫世俗的理想與豪情;或塑一些幻想中的理想人或物，寄托詩人孤憤的激情與向往。杜甫藉作詩來排譴矛盾的情懷，他曾說"寬心應是灑，譴興莫過詩。"(《可惜》)。以興藉詩，凡是亂離之感，不平之鳴，個人遭遇及人民的痛苦生活感受等，隨有所觸即為詩。為了自己的懷才不遇，為了能使天下人民同登衽 席，杜甫看著當前君昏臣佞的局面，必然有扼制不住的憤懣，但不便明言，只好遣興抒憤，托物言情，以便托載自己的主觀情感和理想。
杜詩寄托的理想人物往往表現(xiàn)在他的一些懷古、吟詠今昔人物及其故事上。杜詩詠人懷古多為詠史而兼吊古傷今，詩人把自己的主觀感情傾注到人物的刻畫上。這些人們形象不能單純地看作是現(xiàn)實生活的翻版。它是詩人在現(xiàn)實生活的基礎上，主觀改造的反映，詩人的理想愿望就寄寓其中。如"三顧頻頻天下計，兩朝開濟老臣心。"、"出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。"(《蜀相》)、"陶潛避俗翁，未必能達道。"(《遣興二》)、"龐公任本性，蒿子臥蒼苔。"(《昔游》)、"賈生骨已朽，凄惻近長沙。"(《入喬口》)、"茂陵多病后，尚愛卓文君。"(《琴臺》)……感物思人，以人以物托心，"所寄之深沉"(傅庚生語)。這些人物都是先圣賢人，是詩人寄托懷才不遇、報國無門等不平之鳴而塑造的理想中人物。又如："欲填溝壑惟蔬放，自笑狂夫老更狂"(《狂夫》)、"翠柏苦猶食，明霞高可餐。世人共鹵莽，吾道屬艱難。"(《空囊》)、"昔有佳人公孫氏，一舞創(chuàng)器動四方。觀者如山沮喪，大地為之久低昂。"(《公孫大娘舞劍》)。在《飲中八仙歌》里說張旭"脫帽露頂土公前，揮毫落紙如云煙。";說李白"長安市上酒家眠"、"天子呼來不上船";說左相"飲如長鯨吸白川，銜杯'圣樂'稱避賢"。這樣的詩作還很多，這些人物都從現(xiàn)實生活升華而來，或狂傲不拘、或素潔高雅、或強健威武或離經叛道……他們都是詩人所塑造的主觀想象的人物形象，是詩人理想人化的載體。杜甫懷古詠人的詩作還有《寄孫崇簡》、《天驃圖歌》、《武侯廟》、《懷素草書》、《狂歌行贈四兄》等。
另外，杜詩創(chuàng)造閃耀著主觀想象的典形象作為理想的載體，或詠物言志或托物反諷或寓情于物。這些詠物詩皆有所寄托。我們先看看詩人吟詠花草樹木的詩。如"霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。""志士幽人莫怨嗟，古來才大難這用。"(《古柏行》)、"出非不得地，蟋據亦高大;歲寒忽無憑，日夜柯葉改。"(《病柏》)、"猶含棟梁具，無復宵漢志。"(《枯柚》)、"草有害于人"、"其毒甚蜂蜜、其多彌道周"。(《除草》)、"江邊一樹垂垂發(fā)，朝朝催人白白頭。"(《逢梅》)等把志向報負，憤懣不平之情寄寓所塑造的柏梅草竹等到夸張變異之物上。我們再看看杜詩中吟詠鳥獸蟲魚的詩作，無不寄寓詩人胸襟抱負和遭遇的憾嘆，如"毛色慘黑貌憔悴，眾鳥安肯相尊崇。"(《杜鵑行》)、"斗上捩孤影，噭哮來九天。"、"功成失所在，用舍何其賢。"(《義鵑行》)、"愿分竹實及螻蟻，盡使鴟梟相恕號。"(《朱鳳行》)、"去歲奔波逐余寇，驊騮慣不得將。"(《瘦馬行》)、"所向無空闊，真堪托死生。"(《房兵曹馬》)、"促織甚微細，哀音何動人。"(《促織》)、"幸因腐草出，敢近太陽飛。"(《瑩蟲》)等，在一種豪壯怪誕之中托物寄情、豪行壯語，不平之鳴皆有所依托。其中寓寄著詩人對一種幻想生活的渴望，詩人以此為載體來抒發(fā)這種向往之情。
三、大量運用了想象，夸飾、比擬、象征、鋪排、奇異等浪漫主義的表現(xiàn)手法，增強了杜詩的浪漫主義特色。
以豐富的想象、離奇的情節(jié)、激越的基調，大膽的夸張迷人和宏偉的氣勢、磅礴、激情、昂揚的節(jié)奏、瑰麗的語言取勝，是浪漫主義的一個顯著特征。浪漫主義側重表現(xiàn)理想化的生活和作家的主觀感情，它所描寫的人物，事件和環(huán)境很少受客觀生活邏輯的制約。古往今來，天上人間，神靈妖魔，現(xiàn)實夢幻，經過作家詩人自由大膽的想象，使作品形成獨特而奇異的形象體系。杜甫是有想的現(xiàn)實主義詩人，其詩作"渾涵汪洋，千匯萬狀"，為表達其主觀幻化的理想，"不用浪漫手法，無以達其意"，不用浪漫手法，無以涵蓋"汪洋"的內容題材。翁方綱說杜五律有"太白一種既盛諸公在"，說七律"雄辯萬古"(《石洲詩話》)。清人鄭日奎在一首《讀少陵集》中說杜詩"淋漓墨汁皆崢嶸";李汝倫先生在《杜詩論稿》中還對杜詩大膽的藝術夸張作了論述。等等，說的都是杜詩所采用的獨特奇異的表現(xiàn)手法。
杜詩奇異的表現(xiàn)手法在夸飾和鋪排，壯美和雄渾上都有很好的顯現(xiàn)。翁方綱說杜詩能于"正位卓立鋪寫而愈覺其超出";元稹說杜詩"至鋪終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百";劉鳳誥說杜詩"安得"句"其恣情指揮，語語皆令小夫咋舌，不得謂言大而夸也。"(《杜工部詩話》)。杜詩在夸飾與鋪排中，又顯示壯美的風格特色，加上杜詩憂國憂民之深，就使得這種豪壯帶有極強的"沉郁"色彩，一轉而為悲壯了。子美自許七古"沉郁頓挫，掣鯨碧海……孫謹稱其馳騁怪駭，開闔雷電。"(宋葷《漫黨說話》)。這種夸飾鋪排呈現(xiàn)出一瀉千里之勢，恢宏博大，氣吞山河。如寫柏樹的高大："霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。"(《古柏行》);寫書文的高妙，"詞源倒流三峽水，筆陣獨掃千人軍。"(《醉歌行》);寫將士神彩："莫守鄴城下，斬鯨遼海波。"(《觀兵》);寫壯士英雄俠膽："安得壯士挽天河，洗盡甲兵長不用。"(《洗兵馬》)等都極盡夸張之能事，磅礴之中，豪氣紛呈。又如："五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖"，"死人積如丘"、"華夷相混合，宇宙一膻腥"、"大水淼茫炎海樓，奇峰礫�；鹪粕�"、"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏"等。在一種夸張的縱情抒寫中，沉郁悲壯之情頓現(xiàn)�！墩盐墩惭浴分姓f杜詩"崢嶸噴薄，沉郁頓挫，蒼涼悲壯"，說的也是杜詩的這一特色。至于說到杜詩的鋪排，焦竑在《焦氏筆錄》中說長杜長篇"沈著頓挫"，"指事陳情"，"此老杜獨善之能"，李重華在《貞一詩話》中說"作詩善用賦筆，惟老杜為然"。老杜在長篇排律中多用賦法，寫個人生活，感傷且以時事入詩為多，此賦排使詩文一氣噴灑而出，風涌泉流，陳情敘物，宏闊鋪開，一覽而心驚也。如《兵東行》、《哀王孫》、《洗兵馬》、《麗人行》、《藝昔》等都用賦法鋪陳。《麗人行》用鋪敘手法，寫盡繁華浮靡;《憶昔》也是鋪張揚厲后委婉多諷。
另外，杜詩中充滿了神奇的幻想，想象，寫物敘情有驚奇神秘的特色，也很能表現(xiàn)杜詩的現(xiàn)實浪漫主義寫作手法。潘德興曾說杜甫歌、行"錯綜幻化，不可端倪"。杜詩早期和晚期之作大都有想象豐富離奇瑰麗等浪漫色彩。如《美陂行》、全詩馳騁想象，神奇俊彩。"天地暗慘忽并色，波濤萬傾堆琉璃，""龜作鯨吞不復知，惡風白浪何嗟及"，"此時驪龍亦吐珠，馮夷擊鼓群龍趨。"等都極富想象，氣勢豪闊，辭彩華麗，音調 鏗鏘激昂。杜甫的想象神奇之作還有《壯游》、《公孫大娘舞劍》、《登樓》、《白水三十韻》等。下面再就杜詩與神以及一些邊塞詩作一些論述。杜詩中常常寫到詩和神靈(包括鬼神)的關系。如"但覺高歌有鬼神"，"律中鬼神驚"、"詩成泣鬼神"、"反思昨夜風雨疾，乃是蒲城鬼神入"，以上所寫的"神"、"鬼神"都有各自的含義，有的夸張詩書畫的高妙能感動鬼神;有的夸飾賦詩作文有鬼神相助……人鬼神相諸，想象豐富奇特，杜詩中的"下筆如有神"的"神"，傅庚生曾說一可解為寫詩如有神助，二可解為詩人形容寫詩時想象豐富，思維敏捷。(《杜甫詩論》)此所謂劉勰所說的"神思"、"文之思也，其神達爾……思接千載，神通萬里。"也應是杜甫所意味中的神。杜詩寫戰(zhàn)爭的詩篇有一種鋪排之感，恢宏悲壯之氣，并間有夸張、傳奇、想象的特色。當然，反映戰(zhàn)爭的詩篇由于題材的原因，要寫到邊塞的異地風光，戰(zhàn)爭的場面，本身就具有一種傳奇的色彩，況且要寫這樣博大的題材，沒有放飛的想象是不行的。如"邊庭流血成海水"、"新鬼煩冤舊鬼哭"、"哭聲直上干云霄"(《兵車行》);"隴右河源不種田，胡騎羌兵入巴蜀。"(《天邊行》);"田家最恐懼，麥倒桑技折"，"花門既須留，原野轉蕭瑟"。(《留花門》);"莫辭酒味薄，黍地無人耕。兵革既未息，兒童盡東征。"(《羌村三首》)等，或想象神奇，或夸飾獨到;或繪物寫人幽奇……"非常規(guī)之墨，而有神奇之思矣。"這樣的詩篇是很多的，如《前出塞》、《后出塞》、《北征》等。
杜詩中浪漫主義手法的運用還有象征,對此,時空交接,議論等到,這里就不再最贅述。
四、直抒胸意寓主觀于客觀的表現(xiàn)，也是杜詩現(xiàn)實浪漫主義的重要特征
浪漫主義著重主觀感情的表現(xiàn)，具有濃郁的抒情色彩。華茲華斯說"詩是情感的自然流露";雪萊也說"詩是洶涌激情的表現(xiàn)。"我國的詩歌也同樣注重抒情，屈原的創(chuàng)作是"發(fā)憤與抒情"，杜甫被稱為"情圣"。李汝倫說杜甫"寫情真而厚，純而切，真是抒情大圣手，寫情大圣手。"(《杜甫詩論》);葉嘉瑩也說"以感情功力深厚博大，集大成者當推杜甫。"(《詩藪》)。杜甫寫妻兒，朋友之情極為真切。另外，他的詩情常常寄托在廣大人民群眾身上，憂國愛民之情或直抒胸臆，或寓主觀于客觀，從冷敘述中透出一種熾熱之情。浪漫主義以充沛的激情和強烈的色彩，去表現(xiàn)詩人和作家強烈的主觀感情，常常以直抒胸臆的方式表達激情。杜詩除了部分詩作用直抒胸臆表達激情外，激情的洶涌主要在寓主觀于客觀，在一種冷色調的冷敘述中來實現(xiàn)的。
杜詩中的直抒胸臆往往是憂國憂民的激情迸發(fā)，歡快或憤激之情，憫民之苦，拯蒼生之慨，汪洋傾瀉，自由噴涌。如杜甫生平一首快詩《聞官軍收河南河北》用"涕淚滿衣裳"寫他的喜極而悲，并抓住"漫卷詩書"這一小動作來表現(xiàn)他奔涌的大喜欲狂�！洞和肥�"城春草木深"、"感時花濺淚，""恨別鳥驚心"，家亡國破，景哀人更悲也�！蹲頃r歌》亦是大膽，毫無顧忌，直抒胸臆之作。人世的不平，觸動了詩人敏感的情懷，憤激便磅礴而出。"儒術于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃"，"忘情到爾汝，痛飲真吾師"，"但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑"，"德尊一代�？部溃谷f古知何用"，如此的大膽豪爽，對人對已一片肝膽、磊落高尚之情盡現(xiàn)。此類詩歌還有"沉飲聊自遣，放歌破愁絕。"(《詠懷詩》);"當歌欲一放，淚下恐莫收。濁醪有妙理，庶用慰沉浮。"(《晦日寺尋李封》);"自笑燈前舞，誰憐醉后歌，只應與朋好，風過亦來過。"(《陪鄭廣文游將軍山林》)等，在逸氣橫飛之中，放歌借酒抒懷，情感直抒，把反抗憤懣的思想抒發(fā)得淋漓盡致。我們知道杜詩中動用了好多"安得"句，這此詩作亦是結尾直抒胸臆之作。
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