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杜甫詩(shī)中憂國(guó)憂民的思想
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杜甫詩(shī)中憂國(guó)憂民的思想 篇1
——忠君愛(ài)國(guó)
傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)認(rèn)為，忠君即是愛(ài)國(guó)。如孔子強(qiáng)調(diào)“尊王攘夷”，即尊奉周天子，抵御外敵入侵中原地區(qū)。孟子則宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，力主以“仁政”統(tǒng)一中國(guó)。即對(duì)百姓施以仁政，以體恤百姓。真正做到想民所想，憂民所憂。此為儒家憂國(guó)憂民的光輝典范。而且儒家關(guān)注群體意識(shí)的最高境界就體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家、對(duì)天下(當(dāng)時(shí)對(duì)儒家來(lái)說(shuō)“天下”就是國(guó)家，國(guó)家就是“天下”)“一統(tǒng)”和安定的關(guān)注上。杜甫承繼了儒家的對(duì)“天下”“一統(tǒng)”的思想片斷，把它發(fā)展成為忠君愛(ài)國(guó)的強(qiáng)烈的意識(shí)、并成為古典詩(shī)歌創(chuàng)作中的永恒的主題。
實(shí)現(xiàn)和維護(hù)天下一統(tǒng)是儒家群體意識(shí)的最高境界，能夠達(dá)到這個(gè)境界的人，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的時(shí)代是很少的。那時(shí)人的眼界極為狹小，大多只是局限在個(gè)體生命的自生自滅上。一生執(zhí)著于“忠君愛(ài)國(guó)”，其道德、其胸襟都是那個(gè)時(shí)代很難達(dá)到的境界，這樣的人是需要具有忘我的靈性的。杜甫是注重個(gè)體自我價(jià)值的人，他把個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入了對(duì)群體的關(guān)注之中。這些在他的詩(shī)歌中有長(zhǎng)足的表現(xiàn)。
流傳到現(xiàn)在的杜詩(shī)絕大部分寫于滯留長(zhǎng)安以后，從長(zhǎng)安詩(shī)開(kāi)始，杜甫大多作品中表現(xiàn)了他的憂國(guó)憂民精神。從早年的志向：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”;直到臨終，仍在惦念著：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”。無(wú)論是順境，還是逆境，杜甫的拳拳之心，永遠(yuǎn)是那樣執(zhí)著。杜甫不僅隨時(shí)隨地不忘君國(guó)，如蘇軾所說(shuō)“一飯不忘君”(當(dāng)時(shí)的“君”就是“國(guó)”的代表);更令人感動(dòng)的是，他把這種感情視為其生命的一部分。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》的開(kāi)篇就描寫忠君愛(ài)國(guó)之情，當(dāng)時(shí)擺在杜甫面前有兩條路，一是歸隱田園，過(guò)“瀟灑送日月”的浪漫生活;一是出仕做官，介入紛紜復(fù)雜的官場(chǎng)爭(zhēng)斗。選擇引起杜甫內(nèi)心的激蕩，詩(shī)人把自己的內(nèi)心的矛盾如剝春筍似地一層一層地展示出來(lái)，最后，杜甫表明自己心跡：
當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺?葵藿向太陽(yáng)，物性固難奪!
忠君愛(ài)國(guó)之心已經(jīng)成為了詩(shī)人的天性(如葵藿之向陽(yáng))，想糾正也不可能了。正是這樣的“物性”，當(dāng)事關(guān)國(guó)家之時(shí)，他不僅能夠這樣要求自己：“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死”(《歲暮》)，而且對(duì)于朋友他也能說(shuō)出：“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛(ài)身”(《奉送嚴(yán)公入朝》)。后者看來(lái)更難。所謂“嚴(yán)公”就是杜甫落難成都時(shí)全身心依靠的頂頭上司嚴(yán)武。嚴(yán)武入朝有可能出任宰相，為這樣有光輝前程的人物送行，幫忙或幫閑們大約要說(shuō)盡人間的祝福話語(yǔ)的。我想聰明的今人更會(huì)如此。而杜甫本著儒家的“君子之愛(ài)人也以德”的精神卻講了這樣不吉利的話，而且講得如此富于激情、擲地有聲!
杜甫的忠君愛(ài)國(guó)又不是后世儒家倡導(dǎo)的：“君要臣死，臣不得不死”式的“愚忠”。杜甫是著眼于民眾群體的，當(dāng)他感到皇帝這個(gè)獨(dú)特的個(gè)體在違反他本應(yīng)該代表的老百姓的利益時(shí)，便把批評(píng)的矛頭指向皇帝。杜甫的“忠君”主要就表現(xiàn)在對(duì)皇帝的批評(píng)諷刺上(這也是原始儒家所主張的為臣之道)，杜甫敢于寫作這類作品。孔孟這些儒家的創(chuàng)始者們談到君臣關(guān)系時(shí)，多是從相對(duì)關(guān)系著眼的。所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”;孟子說(shuō)的更情緒化一些，“君之視臣如土芥，臣視君如寇仇”。強(qiáng)調(diào)臣子要絕對(duì)忠順是法家。杜甫對(duì)“君”的批評(píng)的情緒化是不讓于孟子的：“邊庭流血成海水，我皇開(kāi)邊意未已”(《兵車行》);“唐堯真自圣，野老復(fù)何知”(《秦州雜詩(shī)》);“關(guān)中小兒壞紀(jì)綱，張后不樂(lè)上位忙”(《憶昔二首》)：“貴人豈不仁，視汝如莠蒿”(《遣遇》)!這些詩(shī)句在“怨”之外，還有憤怒，然而它與忠君愛(ài)國(guó)之心并不矛盾。
憂國(guó)憂民思想的表現(xiàn)之二
——仁愛(ài)精神
杜詩(shī)中最引人矚目的是其中所體現(xiàn)的仁愛(ài)精神，杜甫的'仁愛(ài)滲透其作品的各個(gè)方面，而且表達(dá)得十分完美，能給讀者以長(zhǎng)久的感動(dòng)。給讀者留的印象最深的人物形象可能是他的“老妻”。杜甫的仁愛(ài)精神應(yīng)該說(shuō)是始發(fā)于妻子的，因而其作品中涉及到妻子的篇章就格外動(dòng)人。無(wú)論是“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”(《詠懷五百字》)那不能稍去于懷的惦念;還是“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”(《月夜》)對(duì)團(tuán)圓的期待，讀者都可以從中體會(huì)詩(shī)人的一往情深。杜甫一生逆境多、順境少，特別是四十歲以后，窮困、衰病、奔走、逃難，接踵而至，幾乎沒(méi)有過(guò)幾天好日子。他的妻子楊夫人在饑寒交迫中擔(dān)負(fù)起撫育兒女的重?fù)?dān)：“世亂憐渠小，家貧仰母慈”(《遣興》);晚年又時(shí)刻關(guān)心著疾病纏身的丈夫：“老妻憂坐痹，幼女問(wèn)頭風(fēng)”(《遣悶奉呈嚴(yán)公》);丈夫漂泊在外，她沒(méi)有埋怨，只有理解：“老妻書數(shù)紙，應(yīng)悉未歸情”(《客夜》)。杜甫筆下的妻子是那么可親可近、可愛(ài)可敬、是那么具有奉獻(xiàn)精神，這里的“敬”不是出于某種功利的考慮，更不是令人產(chǎn)生冷冰冰之感的“相敬如賓”，而是表達(dá)了杜甫對(duì)妻子歉疚之感�！袄掀蕻嫾垶槠寰�，稚子敲針作釣竿”(《江村》)，從這樣的詩(shī)句中，讀者可以想象，坐在一旁的杜甫看到“老妻”“稚子”居處稍稍穩(wěn)定、生活又有些興味時(shí)的喜悅之情。讀者從中感受到的是詩(shī)人對(duì)妻子的愛(ài)。
然而杜甫的仁愛(ài)精神絕不僅限于此，他還將對(duì)妻子的愛(ài)推及他人，甚至是一些與己無(wú)關(guān)但和自己有同樣命運(yùn)和遭遇的人，杜甫也是本著儒家所倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神處理與偶然相逢的人們的關(guān)系的。晚年，他逃避戰(zhàn)亂、漂泊湖湘，深感“亂世少恩惠”(《宿鑿石浦》);然而，杜甫仍然是：“減米散同舟，路難思共濟(jì)”(《解憂》)，并沒(méi)有因?yàn)閭�(gè)人的苦難而減少對(duì)他人的同情。
孔子說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是。”(《論語(yǔ)·里仁》)無(wú)論在什么情況下，都不忘“愛(ài)人”之心，并付諸實(shí)踐，這是很難的。讀杜詩(shī)會(huì)感到最難得的是，杜甫時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著弱者的不幸，并用他寬廣的心胸去溫暖這冰冷的世界。例如杜甫一生中最困難的時(shí)期就是他由秦州到同谷和由同谷到成都期間。此時(shí)，正如他所寫的“歲拾橡栗隨狙公，日暮天寒山谷里”(《寓同谷縣作歌七首》)，過(guò)的像原始人的日子。然而，在這個(gè)時(shí)期寫的二十首紀(jì)行詩(shī)中處處可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)其他不幸者的關(guān)懷。在路過(guò)絕險(xiǎn)之地石龕時(shí)是“天寒昏無(wú)日，山遠(yuǎn)道路迷”，就在這種環(huán)境下，他看到在山巒高處的伐竹者：“伐竹者誰(shuí)子，悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊”(《石龕》)，杜甫把他們的悲歌傳達(dá)給千百斯年之后的讀者。詩(shī)人在過(guò)嘉陵江經(jīng)水會(huì)渡時(shí)，船夫的勇敢和撐船的技術(shù)的高超引起他贊嘆：“篙師暗理楫，歌嘯輕波瀾�！钡藭r(shí)他也關(guān)切著他們的艱辛：“霜濃木石滑，風(fēng)急手足寒�！�(《水會(huì)渡》)這種精神貫穿他的后半生的所有作品之中。許多人當(dāng)自己處于不幸時(shí)，變得誰(shuí)都恨，仿佛整個(gè)世界都欠他的，甚至要向所有的人報(bào)復(fù)(其中最極端的就是發(fā)生在四、五年前一個(gè)留美學(xué)生盧某的在校園開(kāi)槍殺人事件)。杜甫為人正與此相反，他在遭遇苦難時(shí)往往能想到比自己更不幸的人。
再如杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有句云：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋?吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”在實(shí)踐家看來(lái)這種“空論”有什么用?郭沫若更說(shuō)“如果那么多的‘廣廈’真正象蘑菇那樣在一夜之間涌現(xiàn)了，詩(shī)人豈不早就住了進(jìn)去，哪里會(huì)凍死呢?”(《李白與杜甫》)這種批評(píng)是很可笑的。杜甫不是住房部長(zhǎng)，他要表現(xiàn)的也不是一種許諾及其實(shí)現(xiàn)，而是在困難之中自己的情感和想法。有人說(shuō)這種想法可能很多人都會(huì)有。是啊，這就是人的善根之所在，然而，即使古往今來(lái)的億萬(wàn)人都有這種想法，但是有誰(shuí)把它表現(xiàn)了出來(lái)了呢?正因?yàn)檫@種推己及人的想法大多數(shù)人都有，這樣的詩(shī)句才能激起一切善良人的體驗(yàn)與共鳴、才能感動(dòng)人。更重要的是，杜甫把人人皆有、但又不被人們關(guān)注的善念——仁愛(ài)精神用充滿感情的詩(shī)句揭示出來(lái)、把它固化下來(lái)，并傳達(dá)后世的讀者，用以培植人的善根，使人靈魂得到升華，這是詩(shī)不同其他一些揭露性文字意義之所在。因此，杜甫的偉大和杜詩(shī)的震撼的力量不單純?cè)谟谒麑?duì)世上苦難的揭露和對(duì)苦難制造者的抨擊;更在于他歌頌了人性中的善良、美好的一面，并滿懷善意地描寫它，希望它能發(fā)揚(yáng)光大。
這種仁愛(ài)精神使得他與鄰里鄉(xiāng)人多能和睦相處�！队殖蕝抢伞肥且皇讓懙煤芡ㄋ�、很平淡的詩(shī)。我們從中可以看到杜甫對(duì)那位“無(wú)兒無(wú)食”的老婦人的同情和關(guān)愛(ài)。而且詩(shī)中所表達(dá)的不僅是一般的恤老憐貧，更感人的是杜甫對(duì)老婦人格的尊重：“不為窮困寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”。只有深入其心，才能有這樣深刻的理解。我們從杜詩(shī)中還看到，無(wú)論住到哪里，鄰人對(duì)杜甫都是非常友好的。《羌村三首》中的：
父老四五人，問(wèn)我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清�？噢o酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。
這里鄰人簡(jiǎn)直與鄉(xiāng)黨宗親差不多了。中國(guó)古代社會(huì)基層關(guān)系是由宗法家族構(gòu)成的。杜甫后半生沒(méi)有生活在宗法家族之中。但他把偶然居住在一起的鄰里視作宗法親族，建立了親密的關(guān)系，對(duì)他們傾注了愛(ài)，所以我們才能看到鄰人父老對(duì)杜甫的熱忱。
杜甫憂國(guó)憂民的思想與他生活的時(shí)代和自身曲折的經(jīng)歷，以及他深受儒家思想的影響是分不開(kāi)的。杜甫生活和創(chuàng)作的時(shí)代正是唐王朝由極盛走向衰落的轉(zhuǎn)變時(shí)期，他在困居長(zhǎng)安的十年中，由于失意和貧困，以深深感受到唐王朝的腐朽及其危機(jī)，并在不少詩(shī)中反映了當(dāng)時(shí)人民生活的痛苦。安史之亂之后，由于他一直過(guò)著顛沛流離的生活，寫下了不少反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，無(wú)不流露出其憂國(guó)憂民的思想。
杜甫詩(shī)中憂國(guó)憂民的思想 篇2
杜甫，七歲作詩(shī)，后世稱之為“詩(shī)圣”，二十多歲的杜甫豪情壯志寫下了《望岳》三十多歲的杜甫在安史之亂之后所作的詩(shī)貼近老百姓的生活，用詩(shī)歌記錄了這段歷史，記錄了戰(zhàn)亂對(duì)老百姓的生活，對(duì)朝廷帶來(lái)的毀滅性打擊。隨之寫下了《春望》，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩(shī)集。
一覽眾山小
唐玄宗開(kāi)元二十三年，杜甫前往洛陽(yáng)考試，結(jié)果落第而歸，開(kāi)始了不羈的生活，望著泰山高大巍峨的氣勢(shì)和神奇秀麗的風(fēng)景，不覺(jué)聯(lián)想到自己考試失敗，卓然獨(dú)立，兼濟(jì)天下的豪情壯志，從而寫下了《望岳》一詩(shī)，其中“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”一句中，從面上看是杜甫爬泰山的心得，實(shí)際上抒發(fā)了作者對(duì)自己科舉考試落榜和一定要入榜的決心，表達(dá)了詩(shī)人不怕困難，俯視一切的雄心與氣概。
國(guó)破山河在
唐玄宗天寶年間，安史之亂暴歲，山河破碎，唐朝而由盛轉(zhuǎn)衰，唐肅宗至德元載八月，安置家小，投奔肅宗，杜甫的命運(yùn)飽受波折，被叛軍俘虜，困居長(zhǎng)安，從而寫下《春望》，其中“國(guó)破山河在，城春草木深”一句中，國(guó)都陷落，城池殘破，雖然山河依舊，但亂草滿地，樹木蒼蒼，道出杜甫對(duì)國(guó)家前途的憂慮，寄情于物，憂國(guó)思家，表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家眷戀家園的美好情操。
大庇天下寒士俱歡顏
唐玄宗乾元三年的春天，杜甫到了成都，蓋了寶草屋后有了棲身之所，狂風(fēng)吹破茅屋，大雨接踵而至，吹走了屋頂上幾層茅草，之寫下《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，其中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”一句中，詩(shī)人拋開(kāi)自己的寒冷悲愁，為解除天下“寒士”的.痛苦而呼號(hào)，寫出了詩(shī)人從痛苦的生活體驗(yàn)中迸發(fā)出的激情與希望，表達(dá)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的情感，和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想。
人生是萬(wàn)里山河，來(lái)往無(wú)數(shù)客。遇到困難不放棄，心懷天下蒼生的精神值得我們學(xué)習(xí)。
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