從杜甫詩(shī)歌中看其仁愛(ài)之心
杜甫是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，在他的詩(shī)歌里，我們可以清晰看出唐代由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，因此，后人才對(duì)其詩(shī)有“詩(shī)史”之稱。
杜甫做為一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，生活于唐代社會(huì)由盛而衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，他的詩(shī)歌真實(shí)形象地反映了安史之亂前后的時(shí)代風(fēng)貌，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一面鏡子，故有“詩(shī)史”之美譽(yù)，但杜詩(shī)中最引人矚目的是其中所體現(xiàn)出的仁愛(ài)之心。杜甫的仁愛(ài)之心滲透其作品的各個(gè)方面，而且表達(dá)得十分完美，能給讀者以長(zhǎng)久的感動(dòng)。給讀者留的印象最深的人物形象可能是他的“老妻”。杜甫的仁愛(ài)之心應(yīng)該說(shuō)是始發(fā)于妻子的，因而其作品中涉及到妻子的篇章就格外動(dòng)人。無(wú)論是“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”(《詠懷五百字》)那不能稍去于懷的惦念;還是“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”(《月夜》)對(duì)團(tuán)圓的期待，讀者都可以從中體會(huì)詩(shī)人的一往情深。杜甫一生逆境多、順境少，特別是四十歲以后，窮困、衰病、奔走、逃難，接踵而至，幾乎沒(méi)有過(guò)幾天好日子。他的妻子楊夫人在饑寒交迫中擔(dān)負(fù)起撫育兒女的重?fù)?dān)：“世亂憐渠小，家貧仰母慈”(《遣興》);晚年又時(shí)刻關(guān)心著疾病纏身的丈夫：“老妻憂坐痹，幼女問(wèn)頭風(fēng)”(《遣悶奉呈嚴(yán)公》);丈夫漂泊在外，她沒(méi)有埋怨，只有理解：“老妻書(shū)數(shù)紙，應(yīng)悉未歸情”(《客夜》)。杜甫筆下的妻子是那么可親可近、可愛(ài)可敬、是那么具有奉獻(xiàn)精神，這里的“敬”不是出于某種功利的考慮，更不是令人產(chǎn)生冷冰冰之感的“相敬如賓”，而是表達(dá)了杜甫對(duì)妻子歉疚之感。“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣竿”(《江村》)，從這樣的詩(shī)句中，讀者可以想象，坐在一旁的杜甫看到“老妻”“稚子”居處稍稍穩(wěn)定、生活又有些興味時(shí)的喜悅之情。讀者從中感受到的是詩(shī)人對(duì)妻子的愛(ài)。然而杜甫的仁愛(ài)精神絕不僅限于此，他還將對(duì)妻子的愛(ài)推及他人，甚至是一些與己無(wú)關(guān)但和自己有同樣命運(yùn)和遭遇的人，杜甫也是本著儒家所倡導(dǎo)的仁愛(ài)思想處理與偶然相逢的人們的關(guān)系的。晚年，他逃避戰(zhàn)亂、漂泊湖湘，深感“亂世少恩惠”(《宿鑿石浦》);然而，杜甫仍然是：“減米散同舟，路難思共濟(jì)”(《解憂》)，并沒(méi)有因?yàn)閭�(gè)人的苦難而減少對(duì)他人的同情。
孔子說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是。”(《論語(yǔ)・里仁》)無(wú)論在什么情況下，都不忘“愛(ài)人”之心，并付諸實(shí)踐，這是很難的。讀杜詩(shī)會(huì)感到最難得的是，杜甫時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著弱者的不幸，并用他寬廣的心胸去溫暖這冰冷的世界。例如杜甫一生中最困難的時(shí)期就是他由秦州到同谷和由同谷到成都期間。此時(shí)，正如他所寫(xiě)的“歲拾橡栗隨狙公，日暮天寒山谷里”(《寓同谷縣作歌七首》)，過(guò)的像原始人的日子。然而，在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)的二十首紀(jì)行詩(shī)中處處可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)其他不幸者的關(guān)懷。在路過(guò)絕險(xiǎn)之地石龕時(shí)是“天寒昏無(wú)日，山遠(yuǎn)道路迷”，就在這種環(huán)境下，他看到在山巒高處的伐竹者：“伐竹者誰(shuí)子，悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊”(《石龕》)，杜甫把他們的悲歌傳達(dá)給千百斯年之后的讀者。詩(shī)人在過(guò)嘉陵江經(jīng)水會(huì)渡時(shí)，船夫的勇敢和撐船的技術(shù)的.高超引起他贊嘆：“篙師暗理楫，歌嘯輕波瀾。”但此時(shí)他也關(guān)切著他們的艱辛：“霜濃木石滑，風(fēng)急手足寒。”(《水會(huì)渡》)這種精神貫穿他的后半生的所有作品之中。許多人當(dāng)自己處于不幸時(shí)，變得誰(shuí)都恨，仿佛整個(gè)世界都欠他的，甚至要向所有的人報(bào)復(fù)(其中最極端的就是發(fā)生在四、五年前一個(gè)留美學(xué)生盧某的在校園開(kāi)槍殺人事件)。杜甫為人正與此相反，他在遭遇苦難時(shí)往往能想到比自己更不幸的人。
再如杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有句云：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋?吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”在實(shí)踐家看來(lái)這種“空論”有什么用?郭沫若更說(shuō)“如果那么多的‘廣廈’真正象蘑菇那樣在一夜之間涌現(xiàn)了，詩(shī)人豈不早就住了進(jìn)去，哪里會(huì)凍死呢?”(《李白與杜甫》)這種批評(píng)是很可笑的。杜甫不是住房部長(zhǎng)，他要表現(xiàn)的也不是一種許諾及其實(shí)現(xiàn)，而是在困難之中自己的情感和想法。有人說(shuō)這種想法可能很多人都會(huì)有。是啊，這就是人的善根之所在，然而，即使古往今來(lái)的億萬(wàn)人都有這種想法，但是有誰(shuí)把它表現(xiàn)了出來(lái)了呢?正因?yàn)檫@種推己及人的想法大多數(shù)人都有，這樣的詩(shī)句才能激起一切善良人的體驗(yàn)與共鳴、才能感動(dòng)人。更重要的是，杜甫把人人皆有、但又不被人們關(guān)注的善念――仁愛(ài)之心用充滿感情的詩(shī)句揭示出來(lái)、把它固化下來(lái)，并傳達(dá)后世的讀者，用以培植人的善根，使人靈魂得到升華，這是詩(shī)不同其他一些揭露性文字意義之所在。因此，杜甫的偉大和杜詩(shī)的震撼的力量不單純?cè)谟谒麑?duì)世上苦難的揭露和對(duì)苦難制造者的抨擊;更在于他歌頌了人性中的善良、美好的一面，并滿懷善意地描寫(xiě)它，希望它能發(fā)揚(yáng)光大。
這種仁愛(ài)之心使得他與鄰里鄉(xiāng)人多能和睦相處�！队殖蕝抢伞肥且皇讓�(xiě)得很通俗、很平淡的詩(shī)。我們從中可以看到杜甫對(duì)那位“無(wú)兒無(wú)食”的老婦人的同情和關(guān)愛(ài)。而且詩(shī)中所表達(dá)的不僅是一般的恤老憐貧，更感人的是杜甫對(duì)老婦人格的尊重：“不為窮困寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”。只有深入其心，才能有這樣深刻的理解。我們從杜詩(shī)中還看到，無(wú)論住到哪里，鄰人對(duì)杜甫都是非常友好的�！肚即迦住分械模�
父老四五人，問(wèn)我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾�濁復(fù)清�？噢o酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。
這里鄰人簡(jiǎn)直與鄉(xiāng)黨宗親差不多了。中國(guó)古代社會(huì)基層關(guān)系是由宗法家族構(gòu)成的。杜甫后半生沒(méi)有生活在宗法家族之中。但他把偶然居住在一起的鄰里視作宗法親族，建立了親密的關(guān)系，對(duì)他們傾注了愛(ài)，所以我們才能看到鄰人父老對(duì)杜甫的熱忱。
杜甫憂國(guó)憂民的思想與他生活的時(shí)代和自身曲折的經(jīng)歷，以及他深受儒家思想的影響是分不開(kāi)的。杜甫生活和創(chuàng)作的時(shí)代正是唐王朝由極盛走向衰落的轉(zhuǎn)變時(shí)期，他在困居長(zhǎng)安的十年中，由于失意和貧困，以深深感受到唐王朝的腐朽及其危機(jī)，并在不少詩(shī)中反映了當(dāng)時(shí)人民生活的痛苦。安史之亂之后，由于他一直過(guò)著顛沛流離的生活，寫(xiě)下了不少反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，無(wú)不流露出其憂國(guó)憂民的思想。
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