杜甫家訓詩歌中的教育思想

杜甫家訓詩歌中的教育思想

　　唐代著名詩人杜甫非常重視對孩子的教育，一生創(chuàng)作了系列家訓詩歌，寄予著他對兒子的殷切希望和關愛。

　　杜甫是我國唐代偉大的詩人，他一生筆耕不輟，以詩寫心，用一千四百五十八首詩鑄就了他在中國古代詩歌史上的豐功偉績，被后人尊稱為“詩圣”。作為封建社會的知識分子，他心系百姓，以天下為己任，素有規(guī)勸帝王、教化風俗的宏大志向。與此同時，作為一位父親，杜甫又十分重視對孩子的教育和訓導，寫了系列經(jīng)典家訓詩歌，詩中包含著豐富的教育思想，至今仍值得我們研究。

　　一、重視家學

　　《禮記・大學》語：“修身、齊家、治國、平天下”①，這句話一直是古人畢生追求的最高境界和準則，想要“治國”、“平天下”就必須先“修身”和“齊家”。杜甫出身于“守官奉儒”的封建士大夫家庭，他很為自己的家世自豪，經(jīng)常勉勵兒子傳承家學，并將其發(fā)揚光大。在杜甫的眾多祖輩先烈中，他最為推崇的是杜預和杜審言兩位前輩。杜預是杜甫的13世祖，他精通兵法戰(zhàn)略，是西晉的名臣名儒，在軍事上有杰出的貢獻，曾官拜晉鎮(zhèn)南將軍、都督荊州諸軍事等，在對吳的戰(zhàn)役中立下顯赫功勛，為西晉統(tǒng)一全國作出了不可磨滅的功績。杜預不僅在軍事上頗具才華，他在政治、經(jīng)濟、文學等各方面均有很高的造詣，他貫通經(jīng)史子集，并著有《左氏春秋集解》，被后世子孫標榜為儒家“三立”(立德、立功、立言)②的范本。杜甫對祖父杜審言的文學也是推崇備至的，常常沉吟誦讀，贊不絕口。杜審言是初唐高宗咸亨進士，官任膳部員外郎、修文館直學士，學識淵博，曾與李嶠、蘇味道、崔融齊名，并稱“文章四友”。 杜審言以寫五言詩見長，其詩與沈宋齊名，倍受時人喜歡，他的詩文創(chuàng)作推動了五言律詩的發(fā)展和變革，他是唐代“近體詩”的奠基人之一。遠祖杜預的功勛戰(zhàn)果、祖父杜審言的文學造詣給了杜甫無限的動力和目標，杜甫希望自己及其子孫可以像他們一樣有所建樹，所以他經(jīng)常在詩文中稱頌二位祖先，如《進雕賦表》：

　　“臣甫言：巨之近代陵夷，公侯之貴磨滅，鼎銘之勛，不復照耀于明時，自先君怒、預以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言，修文于中宗之朝，高視于藏書之府，故天下學士到于今而師之。臣幸奈先臣緒業(yè)，自七歲所綴詩筆，向四十載矣夾，約千有余篇。”――(《杜工部集》342頁)

　　正是由于杜甫對祖先的功烈和詩名的敬仰，對家學的重視，才使得杜甫很小的時候就立下了“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。杜甫一生心系仕途，汲汲渴求于功名，懷抱“許身稷契”的堅定之志，他不僅嚴格要求自己，也十分重視治家與教子，希望子孫后輩能揚門風，延家聲，不辱家名。雖然當時政治黑暗，社會動蕩不安，外族侵犯，戰(zhàn)爭此起彼伏，國家百姓命運受到巨大的沖擊，他的家庭也因此陷入了流離失所之中，但他卻絲毫不放棄，他以自己滿腔的父愛，炙熱的感情教育和培養(yǎng)下一代，以真摯的感情創(chuàng)作了經(jīng)典的家訓詩歌，表達了對孩子的殷切期望。在《又示宗武》中“覓句新知律，攤書解滿床”句由衷地表達了杜甫對兒子宗武按律寫詩、酷愛讀書的欣賞，他鼓勵兒子讀詩做文，以傳承家族優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng)，學有所成。又如《宗武生日》：

　　“小子何時見?高秋此日生。自從都邑語，已伴老夫名。詩是吾家事，人傳世上情。熟精《文選》理，休覓彩衣輕。凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。流霞分片片，涓滴就徐傾。”――(《杜工部集》280頁)

　　這首詩是杜甫在宗武生日的時候所作，這首詩基調昂揚輕快，洋溢著一個望子成龍的父親的期盼和渴望。詩人既為自己家族的詩學傳統(tǒng)而自豪，“詩是吾家事，人傳世上情”，又對兒子寄予厚望，勉勵他熟讀《文選》，繼承父志，以紹家學。“熟精文選理，休覓彩衣輕”，杜甫輕視紙醉金迷、玩物喪志的淺薄行為，他認為只有傳承家學、光大家風才是真正的作為。

　　二、因材施教

　　杜甫一生共有兩子，長子宗文，生于天寶九年，小名熊兒;次子宗武，比宗文小三歲，小名驥子。兩個兒子的先天稟賦有明顯的差別，宗文趨于平庸愚笨而宗武則更聰穎智慧。杜甫根據(jù)兩個兒子的不同材質特點而施與不同的教育內容，這種順其自然，因材施教，不以主觀意志強行扭曲的教育方法，在今天依然具有一定的現(xiàn)實意義。

　　杜甫評價長子宗文說：“失學從子愚”(《不離西閣二首》其一)，“失學從兒懶”(《屏跡三首》其三)，他認為大兒子宗文又笨又懶，天資本來就不好，不但不努力讀書，還非常懶惰，這個又“愚”又“懶”的老大不適宜讀書，注定與學問無關。杜甫并沒有強迫宗文非讀書不可，也從來不對他心灰意冷、放任自流。他關心宗文的身體健康，希望他能擁有強健的體魄，杜甫根據(jù)宗文自身的條件，積極鼓勵他多參加體力勞動，建雞籠，修籬笆，并從辛苦的勞動中體味人生的真諦。杜甫還親自指導孩子應該如何干活，如何操作，在具體可感的勞作中向宗文傳授知識，促進他的成長。在《催宗文樹雞柵》中，杜甫教導宗文：“避熱時來歸，問兒所為跡。我寬螻蟻遭，彼免狐貉厄。應宜各長幼，自此均敵。籠柵念有修，近身見損益。明明領處分，一一當剖析。”雞柵造得嚴密，既讓狐貍鉆不進去，又讓雞們鉆不出來，這樣雞和螻蟻都能生存，杜甫把儒家的仁義思想很好地融于勞動中，教宗文要有仁慈之心。在日常生活瑣事中傳授宗文為人處世的道理，足見杜甫的良苦用心，他對宗文的關愛無微不至，深為后人贊賞。所以元昌評論此詩說：“雞柵本一瑣事，杜公說來，便見仁至義盡之意。念其生成，春卵不食，仁也。人禽有別，驅諸柵籠，義也。螻蟻可全，狐貍亦免，義中之仁。長幼不混，�敵不均，仁中之義。于課柵一事，直抉至理如許，可謂善勖其子矣。”

　　對于聰慧的宗武，杜甫抱以很大的期望，常常在詩作中稱贊他，《遣興》中云：“驥子好男兒，前年學語時。問知人客姓，誦得老夫詩。” 《憶幼子》中說：“驥子春猶隔，鶯歌暖正繁。別離驚節(jié)換，聰慧與誰論”;他在空閑的時候經(jīng)常對宗武講授詩藝，教以文化，給宗武講解詩文篇章，幫助他誦讀《文選》，希望次子宗武能夠在自己的教育和培養(yǎng)下，成為詩才橫溢，知識淵博的棟梁之才。在《又示宗武》中，杜甫詳細地表述了自己對兒子宗武的嚴格要求和期待：

　　“覓句新知律，攤書解滿床。試吟青玉案，莫羨紫羅囊。暇日從時飲，明年共我長。應須飽經(jīng)術，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達者得升堂。”――(《杜工部集》280頁)

　　首先，這首家訓詩表達了對兒子宗武德行的要求。“莫羨紫羅囊”，勸誡宗武切莫無所事事，喪失斗志�！稌x書》中說：謝玄在少年時喜歡佩帶紫羅香囊，其叔父謝安很為他擔憂，于是便以戲耍的方式，把香囊贏了過來燒掉，謝玄于是才罷棄惡心，一心向學。“十五男兒志”， 這一句是用了孔子十五歲志學的典故，意在激勵宗武要盡早樹立志向。“三千弟子行，曾參與游夏，達者得升堂”，孔子門下弟子三千，但真正有賢能的也不過70余人而已，而真正做到“達而升堂”者則又少之又少，在孔門弟子中孝行首推曾參，而子游和子夏則是文學的典范。杜甫又從中選取了成績突出的曾參、子游、子夏三人作為宗武效仿的榜樣，意在以賢者的行為勉勵他立大志，達到登堂入室的境界。從這些詩句中，我們可以看出杜甫對兒子德行的重視。其次，古人常以詩才來品評一個人的智慧和覺悟的高低，這首詩體現(xiàn)了杜甫對宗武詩藝的訓導，希望他能夠通過勤學苦練，達到某種高度。“覓句新知律，攤書解滿床”是說遣詞造句，要依照格律而行，多查閱書籍典冊;“試吟青玉案”，青玉案，出自于張衡的《四愁詩》：“美人贈我錦繡段，何以報之青玉案。”后來人們常以青玉案作為謝答詩的引申，詩中指杜甫教導宗武應該努力學習寫出精美的詩篇，這些都是杜甫在詩藝方面對宗武的培養(yǎng)。詩中還表述了對宗武身體發(fā)育的重視。“暇日從時飲，明年共我長”，這句從飲食習慣上對宗武作出了約束和要求，意思是說宗武飲酒應當在閑暇的時間，且須遵從時令節(jié)氣，不能貪戀美酒，更不能放縱自己，要有度的把握。擁有良好的飲食準則是具備強健體魄的條件之一，如若能堅持下去，到了明年的這個時候，宗武的身高就能與自己一般了。身體的健康是進行其他一切活動的前提條件，有了好的身體，才能有更好的發(fā)展和前程。從詩中我們可以看出杜甫對兒子身體健康的關注程度。

　　三、循序漸進

　　我國古代著名教育家孟子說“其進銳者其退速”。萬事萬物都有其發(fā)展的規(guī)律和法則，只有找到規(guī)律，并且遵循規(guī)律，循序漸進，才能取得卓越的成效，那些 “揠苗助長”的教育方式，勢必會產(chǎn)生嚴重的后果。

　　杜甫善于遵循生活中的規(guī)律，在孩子的教育方面從不急于求成，他在平常的生活中，循序漸進，一點點教給孩子為人、為文、為事的道理。正如他的詩作《春夜喜雨》中的佳句：“好雨知時節(jié);當春乃發(fā)生。隨風潛入夜;潤物細無聲。”這首詩描寫在初春的夜里，普降細雨，滋潤萬物的景象，可以用來比喻循序漸進、和風細雨的教育方式。杜甫對孩子的教育，采用的就是循序漸進的方法，他根據(jù)孩子不同年齡階段的接受程度，傳授不同的知識和道理，由淺入深，由外而內。杜甫對孩子的教育很早就開始了，他可謂是孩子的第一任啟蒙老師，對孩子以后的教育影響至深。在宗武一兩歲開始學語時，杜甫就一字一句地教他記誦自己所作的詩歌了，雖然進度很慢，但杜甫從不曾間斷，一直堅持著對孩子的教育。在宗武五歲時，就能夠“問知人客姓，誦得老夫詩”(《遣興》)，這點杜甫是相當引以自豪的，經(jīng)常向好友夸贊宗武的聰慧。之后待宗武梢大了點，杜甫就不再要求宗武單單誦讀自己的詩作了，他開始對兒子做出更高層次的教育，要求他“熟精《文選》理”(《宗武生日》)�！墩衙魑倪x》是我國第一部文學總集，它上至周代，下至六朝梁代，其中共收錄了一百三十位文人騷客的優(yōu)秀作品，還囊括了古樂府、《古詩十九首》等，總計七百余篇作品，文體完備，思想幽深，內容宏富。當時唐代的文人墨客都非常喜愛這部著作，把它當成為文的必讀書目。對于《文選》的學習，宗武已經(jīng)做到很好了，這時杜甫在此基礎上，對宗武的學業(yè)提出了進一步的要求，他希望宗武“應須飽經(jīng)術”(《又示宗武》)。“經(jīng)術”，是指經(jīng)學儒術，即儒家經(jīng)典。杜甫要求宗武“飽經(jīng)術”，就是希望他能夠飽讀儒家經(jīng)書，從而提高自己的知識素養(yǎng)。“腹有詩書氣自華”，只有不斷豐富自己的內涵，完善自己的修為，才能成為一個頂天立地的好男兒。

　　從“誦得老夫詩”到 “熟精《文選》理”，再到“應須飽經(jīng)術”，由單純背誦到精通文學義理，及至掌握儒學精髓。“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海”，從有到無，積少成多，杜甫對孩子的這種循序漸進的教育方式，給后人以無限的啟發(fā)。

　　魏晉時代的大詩人陶淵明曾在他的家訓詩歌名篇《責子》中表達了對諸子廢學無成的失望之情，杜甫對此頗有微詞，在他的《遣興》詩中寫到“陶潛避俗翁，未必能達道”，認為連陶淵明這樣的大隱士也未能免俗，沒有擺脫對諸子的牽掛，并稱“有子賢與愚，何其掛懷抱”。但是杜甫又何嘗不是如此呢?他既為宗文的“愚”、“懶”而煩惱，為他的教育煞費苦心;又為宗文的聰慧而自豪，對他報以殷切的期望。“可憐天下父母心”，雖然生活時代不同，但陶淵明和杜甫兩位大詩人作為父親的心情可謂不相伯仲，他們的家訓詩歌同樣成為經(jīng)典，為后人不斷吟詠。由于屢經(jīng)戰(zhàn)亂，飽嘗顛沛流離之苦，杜甫對諸子的教育并未如他所愿，但這些家訓詩歌中的教育思想精華仍然值得欣賞與借鑒。

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