杜甫家訓(xùn)詩歌中的教育思想
唐代著名詩人杜甫非常重視對(duì)孩子的教育，一生創(chuàng)作了系列家訓(xùn)詩歌，寄予著他對(duì)兒子的殷切希望和關(guān)愛。
杜甫是我國唐代偉大的詩人，他一生筆耕不輟，以詩寫心，用一千四百五十八首詩鑄就了他在中國古代詩歌史上的豐功偉績(jī)，被后人尊稱為“詩圣”。作為封建社會(huì)的知識(shí)分子，他心系百姓，以天下為己任，素有規(guī)勸帝王、教化風(fēng)俗的宏大志向。與此同時(shí)，作為一位父親，杜甫又十分重視對(duì)孩子的教育和訓(xùn)導(dǎo)，寫了系列經(jīng)典家訓(xùn)詩歌，詩中包含著豐富的教育思想，至今仍值得我們研究。
一、重視家學(xué)
《禮記・大學(xué)》語：“修身、齊家、治國、平天下”①，這句話一直是古人畢生追求的最高境界和準(zhǔn)則，想要“治國”、“平天下”就必須先“修身”和“齊家”。杜甫出身于“守官奉儒”的封建士大夫家庭，他很為自己的家世自豪，經(jīng)常勉勵(lì)兒子傳承家學(xué)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。在杜甫的眾多祖輩先烈中，他最為推崇的是杜預(yù)和杜審言兩位前輩。杜預(yù)是杜甫的13世祖，他精通兵法戰(zhàn)略，是西晉的名臣名儒，在軍事上有杰出的貢獻(xiàn)，曾官拜晉鎮(zhèn)南將軍、都督荊州諸軍事等，在對(duì)吳的戰(zhàn)役中立下顯赫功勛，為西晉統(tǒng)一全國作出了不可磨滅的功績(jī)。杜預(yù)不僅在軍事上頗具才華，他在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等各方面均有很高的造詣，他貫通經(jīng)史子集，并著有《左氏春秋集解》，被后世子孫標(biāo)榜為儒家“三立”(立德、立功、立言)②的范本。杜甫對(duì)祖父杜審言的文學(xué)也是推崇備至的，常常沉吟誦讀，贊不絕口。杜審言是初唐高宗咸亨進(jìn)士，官任膳部員外郎、修文館直學(xué)士，學(xué)識(shí)淵博，曾與李嶠、蘇味道、崔融齊名，并稱“文章四友”。 杜審言以寫五言詩見長(zhǎng)，其詩與沈宋齊名，倍受時(shí)人喜歡，他的詩文創(chuàng)作推動(dòng)了五言律詩的發(fā)展和變革，他是唐代“近體詩”的奠基人之一。遠(yuǎn)祖杜預(yù)的功勛戰(zhàn)果、祖父杜審言的文學(xué)造詣給了杜甫無限的動(dòng)力和目標(biāo)，杜甫希望自己及其子孫可以像他們一樣有所建樹，所以他經(jīng)常在詩文中稱頌二位祖先，如《進(jìn)雕賦表》：
“臣甫言：巨之近代陵夷，公侯之貴磨滅，鼎銘之勛，不復(fù)照耀于明時(shí)，自先君怒、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言，修文于中宗之朝，高視于藏書之府，故天下學(xué)士到于今而師之。臣幸奈先臣緒業(yè)，自七歲所綴詩筆，向四十載矣夾，約千有余篇。”――(《杜工部集》342頁)
正是由于杜甫對(duì)祖先的功烈和詩名的敬仰，對(duì)家學(xué)的重視，才使得杜甫很小的`時(shí)候就立下了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫一生心系仕途，汲汲渴求于功名，懷抱“許身稷契”的堅(jiān)定之志，他不僅嚴(yán)格要求自己，也十分重視治家與教子，希望子孫后輩能揚(yáng)門風(fēng)，延家聲，不辱家名。雖然當(dāng)時(shí)政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，外族侵犯，戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，國家百姓命運(yùn)受到巨大的沖擊，他的家庭也因此陷入了流離失所之中，但他卻絲毫不放棄，他以自己滿腔的父愛，炙熱的感情教育和培養(yǎng)下一代，以真摯的感情創(chuàng)作了經(jīng)典的家訓(xùn)詩歌，表達(dá)了對(duì)孩子的殷切期望。在《又示宗武》中“覓句新知律，攤書解滿床”句由衷地表達(dá)了杜甫對(duì)兒子宗武按律寫詩、酷愛讀書的欣賞，他鼓勵(lì)兒子讀詩做文，以傳承家族優(yōu)秀的詩歌傳統(tǒng)，學(xué)有所成。又如《宗武生日》：
“小子何時(shí)見?高秋此日生。自從都邑語，已伴老夫名。詩是吾家事，人傳世上情。熟精《文選》理，休覓彩衣輕。凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。流霞分片片，涓滴就徐傾。”――(《杜工部集》280頁)
這首詩是杜甫在宗武生日的時(shí)候所作，這首詩基調(diào)昂揚(yáng)輕快，洋溢著一個(gè)望子成龍的父親的期盼和渴望。詩人既為自己家族的詩學(xué)傳統(tǒng)而自豪，“詩是吾家事，人傳世上情”，又對(duì)兒子寄予厚望，勉勵(lì)他熟讀《文選》，繼承父志，以紹家學(xué)。“熟精文選理，休覓彩衣輕”，杜甫輕視紙醉金迷、玩物喪志的淺薄行為，他認(rèn)為只有傳承家學(xué)、光大家風(fēng)才是真正的作為。
二、因材施教
杜甫一生共有兩子，長(zhǎng)子宗文，生于天寶九年，小名熊兒;次子宗武，比宗文小三歲，小名驥子。兩個(gè)兒子的先天稟賦有明顯的差別，宗文趨于平庸愚笨而宗武則更聰穎智慧。杜甫根據(jù)兩個(gè)兒子的不同材質(zhì)特點(diǎn)而施與不同的教育內(nèi)容，這種順其自然，因材施教，不以主觀意志強(qiáng)行扭曲的教育方法，在今天依然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
杜甫評(píng)價(jià)長(zhǎng)子宗文說：“失學(xué)從子愚”(《不離西閣二首》其一)，“失學(xué)從兒懶”(《屏跡三首》其三)，他認(rèn)為大兒子宗文又笨又懶，天資本來就不好，不但不努力讀書，還非常懶惰，這個(gè)又“愚”又“懶”的老大不適宜讀書，注定與學(xué)問無關(guān)。杜甫并沒有強(qiáng)迫宗文非讀書不可，也從來不對(duì)他心灰意冷、放任自流。他關(guān)心宗文的身體健康，希望他能擁有強(qiáng)健的體魄，杜甫根據(jù)宗文自身的條件，積極鼓勵(lì)他多參加體力勞動(dòng)，建雞籠，修籬笆，并從辛苦的勞動(dòng)中體味人生的真諦。杜甫還親自指導(dǎo)孩子應(yīng)該如何干活，如何操作，在具體可感的勞作中向宗文傳授知識(shí)，促進(jìn)他的成長(zhǎng)。在《催宗文樹雞柵》中，杜甫教導(dǎo)宗文：“避熱時(shí)來歸，問兒所為跡。我寬螻蟻遭，彼免狐貉厄。應(yīng)宜各長(zhǎng)幼，自此均敵�；\柵念有修，近身見損益。明明領(lǐng)處分，一一當(dāng)剖析。”雞柵造得嚴(yán)密，既讓狐貍鉆不進(jìn)去，又讓雞們鉆不出來，這樣雞和螻蟻都能生存，杜甫把儒家的仁義思想很好地融于勞動(dòng)中，教宗文要有仁慈之心。在日常生活瑣事中傳授宗文為人處世的道理，足見杜甫的良苦用心，他對(duì)宗文的關(guān)愛無微不至，深為后人贊賞。所以元昌評(píng)論此詩說：“雞柵本一瑣事，杜公說來，便見仁至義盡之意。念其生成，春卵不食，仁也。人禽有別，驅(qū)諸柵籠，義也。螻蟻可全，狐貍亦免，義中之仁。長(zhǎng)幼不混，�敵不均，仁中之義。于課柵一事，直抉至理如許，可謂善勖其子矣。”
對(duì)于聰慧的宗武，杜甫抱以很大的期望，常常在詩作中稱贊他，《遣興》中云：“驥子好男兒，前年學(xué)語時(shí)。問知人客姓，誦得老夫詩。” 《憶幼子》中說：“驥子春猶隔，鶯歌暖正繁。別離驚節(jié)換，聰慧與誰論”;他在空閑的時(shí)候經(jīng)常對(duì)宗武講授詩藝，教以文化，給宗武講解詩文篇章，幫助他誦讀《文選》，希望次子宗武能夠在自己的教育和培養(yǎng)下，成為詩才橫溢，知識(shí)淵博的棟梁之才。在《又示宗武》中，杜甫詳細(xì)地表述了自己對(duì)兒子宗武的嚴(yán)格要求和期待：
“覓句新知律，攤書解滿床。試吟青玉案，莫羨紫羅囊。暇日從時(shí)飲，明年共我長(zhǎng)。應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂。”――(《杜工部集》280頁)
首先，這首家訓(xùn)詩表達(dá)了對(duì)兒子宗武德行的要求。“莫羨紫羅囊”，勸誡宗武切莫無所事事，喪失斗志�！稌x書》中說：謝玄在少年時(shí)喜歡佩帶紫羅香囊，其叔父謝安很為他擔(dān)憂，于是便以戲耍的方式，把香囊贏了過來燒掉，謝玄于是才罷棄惡心，一心向?qū)W。“十五男兒志”， 這一句是用了孔子十五歲志學(xué)的典故，意在激勵(lì)宗武要盡早樹立志向。“三千弟子行，曾參與游夏，達(dá)者得升堂”，孔子門下弟子三千，但真正有賢能的也不過70余人而已，而真正做到“達(dá)而升堂”者則又少之又少，在孔門弟子中孝行首推曾參，而子游和子夏則是文學(xué)的典范。杜甫又從中選取了成績(jī)突出的曾參、子游、子夏三人作為宗武效仿的榜樣，意在以賢者的行為勉勵(lì)他立大志，達(dá)到登堂入室的境界。從這些詩句中，我們可以看出杜甫對(duì)兒子德行的重視。其次，古人常以詩才來品評(píng)一個(gè)人的智慧和覺悟的高低，這首詩體現(xiàn)了杜甫對(duì)宗武詩藝的訓(xùn)導(dǎo)，希望他能夠通過勤學(xué)苦練，達(dá)到某種高度。“覓句新知律，攤書解滿床”是說遣詞造句，要依照格律而行，多查閱書籍典冊(cè);“試吟青玉案”，青玉案，出自于張衡的《四愁詩》：“美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。”后來人們常以青玉案作為謝答詩的引申，詩中指杜甫教導(dǎo)宗武應(yīng)該努力學(xué)習(xí)寫出精美的詩篇，這些都是杜甫在詩藝方面對(duì)宗武的培養(yǎng)。詩中還表述了對(duì)宗武身體發(fā)育的重視。“暇日從時(shí)飲，明年共我長(zhǎng)”，這句從飲食習(xí)慣上對(duì)宗武作出了約束和要求，意思是說宗武飲酒應(yīng)當(dāng)在閑暇的時(shí)間，且須遵從時(shí)令節(jié)氣，不能貪戀美酒，更不能放縱自己，要有度的把握。擁有良好的飲食準(zhǔn)則是具備強(qiáng)健體魄的條件之一，如若能堅(jiān)持下去，到了明年的這個(gè)時(shí)候，宗武的身高就能與自己一般了。身體的健康是進(jìn)行其他一切活動(dòng)的前提條件，有了好的身體，才能有更好的發(fā)展和前程。從詩中我們可以看出杜甫對(duì)兒子身體健康的關(guān)注程度。
三、循序漸進(jìn)
我國古代著名教育家孟子說“其進(jìn)銳者其退速”。萬事萬物都有其發(fā)展的規(guī)律和法則，只有找到規(guī)律，并且遵循規(guī)律，循序漸進(jìn)，才能取得卓越的成效，那些 “揠苗助長(zhǎng)”的教育方式，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
杜甫善于遵循生活中的規(guī)律，在孩子的教育方面從不急于求成，他在平常的生活中，循序漸進(jìn)，一點(diǎn)點(diǎn)教給孩子為人、為文、為事的道理。正如他的詩作《春夜喜雨》中的佳句：“好雨知時(shí)節(jié);當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜;潤(rùn)物細(xì)無聲。”這首詩描寫在初春的夜里，普降細(xì)雨，滋潤(rùn)萬物的景象，可以用來比喻循序漸進(jìn)、和風(fēng)細(xì)雨的教育方式。杜甫對(duì)孩子的教育，采用的就是循序漸進(jìn)的方法，他根據(jù)孩子不同年齡階段的接受程度，傳授不同的知識(shí)和道理，由淺入深，由外而內(nèi)。杜甫對(duì)孩子的教育很早就開始了，他可謂是孩子的第一任啟蒙老師，對(duì)孩子以后的教育影響至深。在宗武一兩歲開始學(xué)語時(shí)，杜甫就一字一句地教他記誦自己所作的詩歌了，雖然進(jìn)度很慢，但杜甫從不曾間斷，一直堅(jiān)持著對(duì)孩子的教育。在宗武五歲時(shí)，就能夠“問知人客姓，誦得老夫詩”(《遣興》)，這點(diǎn)杜甫是相當(dāng)引以自豪的，經(jīng)常向好友夸贊宗武的聰慧。之后待宗武梢大了點(diǎn)，杜甫就不再要求宗武單單誦讀自己的詩作了，他開始對(duì)兒子做出更高層次的教育，要求他“熟精《文選》理”(《宗武生日》)�！墩衙魑倪x》是我國第一部文學(xué)總集，它上至周代，下至六朝梁代，其中共收錄了一百三十位文人騷客的優(yōu)秀作品，還囊括了古樂府、《古詩十九首》等，總計(jì)七百余篇作品，文體完備，思想幽深，內(nèi)容宏富。當(dāng)時(shí)唐代的文人墨客都非常喜愛這部著作，把它當(dāng)成為文的必讀書目。對(duì)于《文選》的學(xué)習(xí)，宗武已經(jīng)做到很好了，這時(shí)杜甫在此基礎(chǔ)上，對(duì)宗武的學(xué)業(yè)提出了進(jìn)一步的要求，他希望宗武“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)”(《又示宗武》)。“經(jīng)術(shù)”，是指經(jīng)學(xué)儒術(shù)，即儒家經(jīng)典。杜甫要求宗武“飽經(jīng)術(shù)”，就是希望他能夠飽讀儒家經(jīng)書，從而提高自己的知識(shí)素養(yǎng)。“腹有詩書氣自華”，只有不斷豐富自己的內(nèi)涵，完善自己的修為，才能成為一個(gè)頂天立地的好男兒。
從“誦得老夫詩”到 “熟精《文選》理”，再到“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)”，由單純背誦到精通文學(xué)義理，及至掌握儒學(xué)精髓。“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海”，從有到無，積少成多，杜甫對(duì)孩子的這種循序漸進(jìn)的教育方式，給后人以無限的啟發(fā)。
魏晉時(shí)代的大詩人陶淵明曾在他的家訓(xùn)詩歌名篇《責(zé)子》中表達(dá)了對(duì)諸子廢學(xué)無成的失望之情，杜甫對(duì)此頗有微詞，在他的《遣興》詩中寫到“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道”，認(rèn)為連陶淵明這樣的大隱士也未能免俗，沒有擺脫對(duì)諸子的牽掛，并稱“有子賢與愚，何其掛懷抱”。但是杜甫又何嘗不是如此呢?他既為宗文的“愚”、“懶”而煩惱，為他的教育煞費(fèi)苦心;又為宗文的聰慧而自豪，對(duì)他報(bào)以殷切的期望。“可憐天下父母心”，雖然生活時(shí)代不同，但陶淵明和杜甫兩位大詩人作為父親的心情可謂不相伯仲，他們的家訓(xùn)詩歌同樣成為經(jīng)典，為后人不斷吟詠。由于屢經(jīng)戰(zhàn)亂，飽嘗顛沛流離之苦，杜甫對(duì)諸子的教育并未如他所愿，但這些家訓(xùn)詩歌中的教育思想精華仍然值得欣賞與借鑒。
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