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《弟子規(guī)》是“天下第一規(guī)”
引導(dǎo)語(yǔ)：《弟子規(guī)》是“人生第一規(guī)”，以簡(jiǎn)要詳明的語(yǔ)言涵蓋了古圣先賢所概括的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的人倫大道;博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的學(xué)問(wèn)功夫:言忠信、行篤敬、懲忿、窒欲、遷善、改過(guò)的修身之要;正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功的處世態(tài)度;己所不欲、勿施于人，行有不得、反求諸己的待人原則等等，不僅孩子需要學(xué)習(xí)，大人也需要補(bǔ)習(xí)，下面是小編整理的《弟子規(guī)》是“天下第一規(guī)”相關(guān)資料，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)。
《弟子規(guī)》的詳解
人一出生面對(duì)的就是家庭關(guān)系，《弟子規(guī)》正是中國(guó)傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)、家法、家教的集大成者。
古語(yǔ)言:國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)�？墒窃诮裉斓闹袊�(guó)還有多少家庭是用家規(guī)來(lái)教導(dǎo)兒女的呢？正是因?yàn)榧彝ソ逃娜笔В瑢?dǎo)致了兒女教育出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題。從家庭開(kāi)始進(jìn)行倫理道德教育之所以在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有合理性，是因?yàn)�，人從一出生開(kāi)始，首先面對(duì)的就是家庭關(guān)系，正是在家庭之中，孩子從父母、特別是母親身上，學(xué)會(huì)了如何處理好這些基本的倫理關(guān)系。因此，古語(yǔ)講，“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”。的確，如果一個(gè)孩子在家里接受了母親的言傳身教的影響，知道如何去孝敬父母、友愛(ài)兄弟、與人和睦相處，形成了謙恭有禮、嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信的待人接物的態(tài)度，培養(yǎng)起孝悌忠信、禮義廉恥的品德，走上社會(huì)之后才知道如何與朋友、同事乃至于陌生人和諧交往。
正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直重視從家庭開(kāi)始就進(jìn)行倫理道德的教育，因此流傳下來(lái)了很多家規(guī)、家訓(xùn)，如《顏氏家訓(xùn)》《了凡四訓(xùn)》《朱子治家格言》等。而由清朝的李毓秀根據(jù)古圣先賢的教導(dǎo)編寫(xiě)而成的《弟子規(guī)》，正是中國(guó)傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)、家法、家教的集大成者，被譽(yù)為“人生第一規(guī)”�！兜茏右�(guī)》僅1080個(gè)字，360句，內(nèi)容分為入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文等七個(gè)部分，言簡(jiǎn)意賅地把一個(gè)人一生立身處事、待人接物的態(tài)度和禮儀概括地淋漓盡致�？梢哉f(shuō)，古人修身、齊家、治國(guó)、維護(hù)和平的教育總綱，全部體現(xiàn)在《弟子規(guī)》的教學(xué)中。有人把《弟子規(guī)》比作“人生的交通規(guī)則”:如果開(kāi)車(chē)不守交通規(guī)則，就會(huì)發(fā)生交通事故;做人如果不學(xué)習(xí)力行《弟子規(guī)》，就會(huì)導(dǎo)致人倫關(guān)系的紊亂和人際交往的沖突。
《大學(xué)》中說(shuō):“知所先后，則近道矣”�！兜茏右�(guī)》中特別強(qiáng)調(diào)了教育以及道德教育的先后次序問(wèn)題，其編寫(xiě)次序是中國(guó)古人教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，符合教育的規(guī)律�！兜茏右�(guī)》強(qiáng)調(diào):“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”，這就強(qiáng)調(diào)了教育的先后次序一定是首先學(xué)做人，后學(xué)做事，也就是先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，也就是《三字經(jīng)》上說(shuō)的“首孝悌，次見(jiàn)聞”。
《弟子規(guī)》的這句話(huà)還強(qiáng)調(diào)，道德教育同樣也是有先后次序的，那就是“百善孝為先”，即從對(duì)父母的孝心開(kāi)始，培養(yǎng)起一個(gè)人“泛愛(ài)眾”的能力。這是因?yàn)�，孝的教育，培養(yǎng)的是人的一種恩義、情義的情感。如果恩義、情義的處世原則培養(yǎng)不起來(lái)，就會(huì)形成一種以利害為取舍的處事原則，這樣的人往往就會(huì)做出見(jiàn)利忘義或忘恩負(fù)義的事情來(lái)。而且，把孝作為仁之本，“愛(ài)人”首先從愛(ài)父母做起，然后愛(ài)其族人、愛(ài)其長(zhǎng)上、愛(ài)其民族、愛(ài)其國(guó)家。這種推己及人的自然親情，符合人的認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的規(guī)律，易于為人們所接受。試想一個(gè)連自己的父母都不敬愛(ài)的人，怎么可能讓他真心實(shí)意地去愛(ài)他人、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家呢？而孝不僅僅是養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧�！兜茏右�(guī)》上說(shuō):“身有傷，貽親憂(yōu)。德有傷，貽親羞”。一個(gè)時(shí)時(shí)想到不讓父母蒙羞的小子，自然不會(huì)貪腐收人賄賂、違法亂紀(jì)。所以《孝經(jīng)》也說(shuō)，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也�！备改概囵B(yǎng)兒女，是希望兒女能夠成為一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)人民有益的人，所以當(dāng)兒女在竭心盡智地為人民服務(wù)、為國(guó)盡忠的時(shí)候，就是在盡更高層次的孝。而一旦兒女能夠真切地體會(huì)到自己父母的不易，也能夠設(shè)身處地體會(huì)到他人父母的不易，進(jìn)而做到“老吾老以及人之老”，所以大孝是能孝天下之父母�？鬃拥牡茏佑凶诱f(shuō):“其為人也孝悌，而好犯上作亂者，鮮矣”，《孝經(jīng)》上也講:“長(zhǎng)幼順，故上下治”�？梢�(jiàn)，“孝心一開(kāi)，百善皆開(kāi)”，孝的教育是維持良好社會(huì)倫理秩序的根本。而當(dāng)代西方國(guó)家在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、法治相對(duì)健全的情況下，仍然出現(xiàn)了犯罪率激增、少年犯年齡下降等現(xiàn)象，無(wú)疑與夫妻關(guān)系失調(diào)、家庭崩潰、父子失教的狀況有關(guān)。
有一個(gè)孩子學(xué)了一段時(shí)間的《弟子規(guī)》之后分享說(shuō):“我在學(xué)了《弟子規(guī)》之后才知道為人要孝敬父母。”這句話(huà)發(fā)人深省。我們經(jīng)常說(shuō):“你不知道為人要孝敬父母嗎？”但是仔細(xì)想想，現(xiàn)在的孩子從哪里能學(xué)到孝敬父母呢？中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)都是大家庭，孩子從他父母對(duì)待長(zhǎng)輩的態(tài)度上就學(xué)到了孝敬父母，到學(xué)校，老師教給他的第一堂課就是如何孝敬父母。所以他從小就知道為人要孝敬父母。但是現(xiàn)在的孩子基本上生活在三口之家。父母偶爾帶著孩子回祖父母家一趟，到了那里大吃大喝一通，留下的是杯盤(pán)狼藉讓父母去收拾。所以這個(gè)孩子從哪里能學(xué)到孝敬父母呢？
另一個(gè)孩子說(shuō):“在沒(méi)有學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之前，我每一天所想到的就是如何去謀害父母�！彼哪赣H坐在下面聽(tīng)得眼淚唰唰地流。因?yàn)槠綍r(shí)她說(shuō)起兒子的時(shí)候是一臉的驕傲:“我這個(gè)兒子特別地聰明，奧數(shù)競(jìng)賽一等獎(jiǎng)，不僅如此，還多才多藝，彈鋼琴獲得國(guó)家的幾級(jí)證書(shū)�！钡菦](méi)有想到，一個(gè)在父母心中如此出色的孩子，卻說(shuō)出了這樣一段讓父母?jìng)牡脑?huà)。這就是《弟子規(guī)》上所說(shuō)的:“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人。”如果沒(méi)有從《弟子規(guī)》開(kāi)始，培養(yǎng)起孩子孝親尊師、謙恭有禮的品質(zhì)，反而讓孩子學(xué)了很多的知識(shí)何技能，結(jié)果是學(xué)得越多，就越傲慢;學(xué)得越多，就越不把父母老師放在眼里。
可見(jiàn)，“人不學(xué)，不知道;人不學(xué)，不知義”，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。《弟子規(guī)》作為人生第一規(guī)，以簡(jiǎn)要詳明的語(yǔ)言涵蓋了古圣先賢所概括的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的人倫大道;博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的學(xué)問(wèn)功夫:言忠信、行篤敬、懲忿、窒欲、遷善、改過(guò)的修身之要;正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功的處世態(tài)度;己所不欲、勿施于人，行有不得、反求諸己的待人原則等等，不僅孩子需要學(xué)習(xí)，大人也需要補(bǔ)習(xí);不僅家庭需要學(xué)習(xí)，企業(yè)、學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)都需要學(xué)習(xí)。因?yàn)檫@些內(nèi)容是古圣先賢真實(shí)智慧的流露，是經(jīng)過(guò)大浪淘沙的結(jié)果，具有超越時(shí)空的普遍價(jià)值，不僅在古代適用，在今天也適用;不僅在中國(guó)適用，在外國(guó)也適用。
《弟子規(guī)》究竟是本什么書(shū)
首先，《弟子規(guī)》不是國(guó)學(xué)經(jīng)典。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，最初由清代康熙年間的秀才李毓秀(1647-1729)編纂，后經(jīng)清代賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。雖然后人將《弟子規(guī)》與“三、百、千”(《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》)相提并論，實(shí)際上《弟子規(guī)》不是一般童蒙讀物，其內(nèi)容主要參考了宋代理學(xué)家朱熹所編纂的《小學(xué)》、《童蒙須知》。朱熹根據(jù)童蒙養(yǎng)正的宗旨，摘錄儒家典籍中有關(guān)道德禮儀的句子、名人治家教子的格言等，重新匯編，羅列為具體條規(guī)�！锻身氈烽_(kāi)篇就說(shuō)明:“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知，今逐目條列，名曰‘童蒙須知’。”《弟子規(guī)》中所列舉的各種具體規(guī)矩就吸納了上述內(nèi)容，如“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”之類(lèi)，屬于朱熹所謂“衣服冠履”方面;“讀書(shū)法，有三到。心眼口，信皆要”之類(lèi)，屬于朱熹所謂“讀書(shū)寫(xiě)文字”方面。
朱熹一派的理學(xué)家先后對(duì)《小學(xué)》《童蒙須知》進(jìn)行改編，曾采用過(guò)五言(陳淳《小學(xué)詩(shī)禮》)、三言(李毓秀《弟子規(guī)》)及四言(羅澤南《小學(xué)韻語(yǔ)》)等韻語(yǔ)形式，刪減或裁剪原文的語(yǔ)句，使兒童便于誦讀記憶。當(dāng)時(shí)的改編者和私塾教師自然清楚這些童蒙讀物的內(nèi)容來(lái)源，不會(huì)將片段的韻語(yǔ)稱(chēng)為經(jīng)典本身，否則就不會(huì)一再加以改編了。今天的學(xué)者也不妨從儒家經(jīng)典中取其精華，編寫(xiě)新的“小學(xué)”讀本，或者對(duì)《弟子規(guī)》稍加改編。但有人說(shuō)《弟子規(guī)》一字不能改，否則就不是國(guó)學(xué)經(jīng)典了，這是完全沒(méi)有根據(jù)的。
其次，《弟子規(guī)》并非必讀的儒家經(jīng)典。
古代教育對(duì)小學(xué)、大學(xué)有明確區(qū)分，所謂小學(xué)屬于八歲開(kāi)始的“童蒙之學(xué)”，主要學(xué)習(xí)的是為人弟子在言行舉止方面的規(guī)矩，而十五歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。元代人程瑞禮規(guī)定私塾讀書(shū)的日程是，自八歲入學(xué)之后，先讀朱熹《小學(xué)》;在十五歲后“依朱子法讀《四書(shū)》注”。這種閱讀順序，早在宋人編纂的《三字經(jīng)》中已有說(shuō)明:“唯學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)”，然后讀《孝經(jīng)》、讀“五經(jīng)”等。晚清理學(xué)家羅澤南的《小學(xué)韻語(yǔ)》也寫(xiě)到:“《小學(xué)》一書(shū)，做人樣子，兒曹誦讀，當(dāng)自此始�！缎W(xué)》既終，四書(shū)宜知，四子之書(shū)，五經(jīng)階梯�！比绻f(shuō)朱熹所閱讀的儒家經(jīng)典是原文本，其《小學(xué)》是對(duì)儒家經(jīng)典的摘錄和匯編，而后人參考朱熹《小學(xué)》而改編的童蒙讀物，已經(jīng)是第三層次了。所以，《弟子規(guī)》本身只是一種童蒙讀物，或者說(shuō)是儒家通俗讀本，而不能稱(chēng)之為儒家經(jīng)典。
晚清民國(guó)時(shí)期，在政治制度、文化思想、教育體系根本變革的大背景下，關(guān)于中小學(xué)生是否應(yīng)該讀經(jīng)的問(wèn)題，曾經(jīng)有過(guò)多次論爭(zhēng)。1904年初頒布的《奏定學(xué)堂章程》，規(guī)定中小學(xué)堂皆設(shè)讀經(jīng)講經(jīng)科，初等小學(xué)堂講授《孝經(jīng)》、《四書(shū)》、《禮記》節(jié)本，其中并無(wú)《弟子規(guī)》。1912年初頒布的《普通教育暫行辦法》規(guī)定“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止”。1935年關(guān)于中小學(xué)是否應(yīng)該讀經(jīng)再次引發(fā)論爭(zhēng)。無(wú)論爭(zhēng)論各方的觀(guān)點(diǎn)如何，所謂讀經(jīng)都是指儒家經(jīng)典而言，傳統(tǒng)的童蒙讀物是不在其列的。同樣，關(guān)于“國(guó)學(xué)”是什么，是否應(yīng)該提倡國(guó)學(xué)，學(xué)術(shù)界也有過(guò)爭(zhēng)論。1923年初胡適、梁?jiǎn)⒊嗬^為留學(xué)生開(kāi)列了“最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目”，其中所列舉的都是中國(guó)文史方面的典籍，根本不可能雜入通俗淺近的童蒙讀物。那一時(shí)期出版的數(shù)十種“國(guó)學(xué)概論”中也沒(méi)有《弟子規(guī)》的位置。由此來(lái)看，在當(dāng)今的“國(guó)學(xué)”熱潮中，出版社將《弟子規(guī)》等童蒙讀物一律冠之以“經(jīng)典”、“國(guó)學(xué)”，甚至加上“不能不讀”的標(biāo)簽，是缺少歷史依據(jù)的“炒作”。
我們應(yīng)該如何讀《弟子規(guī)》。
針對(duì)當(dāng)今社會(huì)人心浮躁、道德缺失底線(xiàn)的現(xiàn)象，人們自然希望從傳統(tǒng)文化典籍中尋找拯救的力量。特別是儒家的孝道觀(guān)念，作為維系個(gè)人與家庭關(guān)系的基本倫理規(guī)范，依然是一個(gè)不可忽視的道德標(biāo)尺。《弟子規(guī)》主要講述儒家的倫理觀(guān)念和弟子規(guī)范，也可以成為今天對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的一種讀本。但要理解《弟子規(guī)》的意義，必須將其放置在朱熹理學(xué)的體系之中。
《弟子規(guī)》主要講述的是古代“小學(xué)”層面的禮儀規(guī)范，而在家庭倫理中“事親”是最為重要的，從“父母呼”開(kāi)始，到“親所好”、“親有過(guò)”、“親有疾”等等，都有詳細(xì)的規(guī)范。教育孩子孝敬父母，其作為古代禮教的基礎(chǔ)內(nèi)容是可以理解的。但在今天看來(lái)，其中有的規(guī)范是不近人情也是不能效仿的。例如，“撻無(wú)怨”一句，出自《禮記·內(nèi)則》，晚清羅澤南《小學(xué)韻語(yǔ)》解釋:“三諫不聽(tīng)則號(hào)泣以隨之，亦以感動(dòng)親心，庶幾或聽(tīng)也。”這已經(jīng)略去了“父母怒不悅而撻之流血”的意思。今天卻有“美繪國(guó)學(xué)啟蒙讀本”為此配上卡通圖，表現(xiàn)父親舉手要責(zé)打孩子而孩子委屈抹淚的樣子;有的版本還增加古代孝子忍受父母責(zé)打的故事作為解說(shuō)，這種宣揚(yáng)嚴(yán)苛禮教的內(nèi)容，即使是與民國(guó)時(shí)期的增補(bǔ)本《弟子規(guī)》相比也是一種倒退。民國(guó)新式小學(xué)建立后，有的國(guó)語(yǔ)、修身教科書(shū)中保留了“孝親”和弟子日常規(guī)矩等屬于朱熹“小學(xué)”教育的內(nèi)容。民間書(shū)坊刊刻的《弟子規(guī)》則通過(guò)新增插圖等方式，來(lái)拼接西學(xué)知識(shí)，例如，一種版本針對(duì)“天同覆，地同載”兩句，插入了一張“天覆地載”圖，竟然是半個(gè)地球。這說(shuō)明在新式小學(xué)建立后，《弟子規(guī)》是主要在鄉(xiāng)間義學(xué)中流傳的儒家通俗讀物，其文本形式也是可以改編的。
朱熹《小學(xué)序》講述了小學(xué)教育的意義:“古者小學(xué)，教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié);愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道。皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本。”可見(jiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下是相互聯(lián)系的，但修身是根本�！懊梢责B(yǎng)正”的兒童教育，不僅是要學(xué)習(xí)為人弟子的規(guī)范，更包含著從個(gè)人到家庭、從治國(guó)到平天下的“類(lèi)推”關(guān)系�！兜茏右�(guī)》在“總敘”中列出“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁”正是遵循“圣人訓(xùn)”而來(lái)的，將這些抽象的概念落實(shí)到言行舉止的具體規(guī)范，不僅可以使兒童身體力行，還可以培養(yǎng)類(lèi)推的思維，表達(dá)了儒家對(duì)童蒙教育的深層用意。這種類(lèi)推思維涉及各種倫理關(guān)系，即使在當(dāng)今，個(gè)人注重修身立德，又能推己及人，必然有助于建立和諧的人際關(guān)系，改善社會(huì)風(fēng)氣。但是，在當(dāng)今的社會(huì)制度和組織結(jié)構(gòu)中，“事親”之孝行不能推及“事君”之忠(有人解釋“君”是“領(lǐng)導(dǎo)”)。而且，《弟子規(guī)》僅僅是童蒙讀物，主要講的是為人子弟(“為子當(dāng)孝，為弟當(dāng)悌”，對(duì)女子另有《女誡》《女論語(yǔ)》等讀本)的規(guī)矩，不可能完整闡釋中國(guó)儒家文化的精髓，也不代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的完整體系，所以，不宜將《弟子規(guī)》的價(jià)值推及各個(gè)層面。
在當(dāng)今社會(huì)文化多元、道德觀(guān)念混雜的環(huán)境中，通過(guò)閱讀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，無(wú)論是儒家的君子規(guī)范，還是道家的返璞歸真、佛教的內(nèi)在修行，都可以約束個(gè)人的內(nèi)心以及外在行為，激發(fā)向善力量，提升精神境界，抵抗世俗世界的污染。目前的小學(xué)教育體制中缺少基本的“修身”科目，從童蒙養(yǎng)正的角度，讓兒童閱讀《弟子規(guī)》也是有意義的。但是，對(duì)童蒙讀物的價(jià)值應(yīng)該參照歷史，加以辨析，不能過(guò)分拔高。特別要看清楚當(dāng)今大眾媒體在傳播過(guò)程中所起到的推波助瀾的作用，其聲勢(shì)是史無(wú)前例的。這會(huì)有意無(wú)意地對(duì)普通讀者造成誤導(dǎo)，以為凡是被大眾媒體關(guān)注的，就是更有價(jià)值的(就是“國(guó)學(xué)經(jīng)典”)，就應(yīng)該跟風(fēng)而動(dòng)，于是人云亦云，炒作愈烈，聲浪愈高，反而使人們失去了理性的思考和質(zhì)疑精神，可以說(shuō)大眾媒體本身的傳播方式也改變了“國(guó)學(xué)”的含義。
創(chuàng)作背景
清康熙年間，清朝作為少數(shù)民族統(tǒng)治階層，出于長(zhǎng)久統(tǒng)治的目的，主動(dòng)追求對(duì)儒家思想文化的認(rèn)同；包括崇儒尊孔，提倡修讀四書(shū)五經(jīng)，尊孔子為“大成至圣文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國(guó)之本。清康熙九年（1670年），清朝朝廷根據(jù)儒學(xué)核心制定和頒發(fā)“圣諭”十六條，作為人們的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范；另外，清康熙十二年（1673年）薦舉山林隱逸，清康熙十六年（1677年）開(kāi)設(shè)明史館，清康熙十七年（1678年）薦舉博學(xué)鴻詞、網(wǎng)羅名士、弘揚(yáng)儒學(xué)等舉措都促進(jìn)了儒家的發(fā)展。
李毓秀經(jīng)過(guò)屢次科舉考試而不中后，放棄了對(duì)仕途的追求，轉(zhuǎn)而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學(xué)問(wèn)，講學(xué)育人，最終走上了“著書(shū)立說(shuō)，教書(shū)育人”的道路。在此過(guò)程中，李毓秀根據(jù)自身經(jīng)歷，完成了《訓(xùn)蒙文》。后來(lái)，賈存仁（一說(shuō)賈有仁）對(duì)該文章進(jìn)行了修訂并將名稱(chēng)改為《弟子規(guī)》。
作品鑒賞
《弟子規(guī)》的中心思想圍繞《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”而闡發(fā)。主要包括：
1.孝親敬長(zhǎng)
《弟子規(guī)》全文的主題為孝。
《弟子規(guī)》開(kāi)篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也�！比酥阅芰⒂谔斓刂g，是因?yàn)榈紫掠懈�，根就是自己的父母，能不忘�?bào)答父母的養(yǎng)育之恩，才能對(duì)他人以及社會(huì)懷有感恩之心。對(duì)父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起�！岸瑒t溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在生活上要關(guān)心父母，每天早晚向父母請(qǐng)安�！俺霰馗�，反必面”，不論是外出還是回來(lái)，都要告知父母，不讓父母為孩子擔(dān)心。孝敬父母，不僅要養(yǎng)父母之身，在物質(zhì)方面滿(mǎn)足父母的需要，讓他們衣食無(wú)憂(yōu)，更重要的是養(yǎng)父母之心，讓父母快樂(lè)。“身有傷，貽親憂(yōu)，德有傷，貽親羞”，養(yǎng)父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的日子過(guò)好，不讓父母操心。要修身養(yǎng)性，潔身自好，讓父母因自己的德行而驕傲：要勤勉工作，報(bào)效社會(huì)，讓父母因自己的成就而自豪�！案改负�，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，父母呼喚，要立即應(yīng)答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懶。
《弟子規(guī)》從個(gè)人修為做起，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點(diǎn)——“孝”出發(fā)，首先修養(yǎng)身心，當(dāng)?shù)滦谐溆�，在家就可以讓家庭和諧，全家長(zhǎng)幼有序，共享天倫，治理國(guó)家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)體、國(guó)家，共同建設(shè)幸福家園，共謀和平安寧；相反，一個(gè)對(duì)自己的父母都沒(méi)有孝心的人，更不會(huì)愛(ài)護(hù)別人和社會(huì)大眾，這樣的人即使能力再?gòu)?qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任，說(shuō)不定還會(huì)造成更大的危害。
2.慎行謹(jǐn)言
《弟子規(guī)》中，“謹(jǐn)慎”一詞的含義對(duì)于方今的社會(huì)秩序建設(shè)的啟發(fā)可以歸結(jié)為：其一，社會(huì)生活中務(wù)必要謹(jǐn)慎于細(xì)節(jié)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。”人們常說(shuō)：細(xì)節(jié)決定成敗，社會(huì)秩序的構(gòu)建，社會(huì)和諧的構(gòu)造在很多情況下，都能從細(xì)枝末節(jié)中窺出，墨子說(shuō)：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起�！币粋�(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處，兩個(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處出現(xiàn)扭曲，對(duì)于社會(huì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)并無(wú)大礙，但無(wú)數(shù)個(gè)社會(huì)秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛(ài)細(xì)腰，而國(guó)人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規(guī)》將“謹(jǐn)慎”落腳在留意于細(xì)節(jié)。
其次，良好社會(huì)秩序的確立要求社會(huì)成員務(wù)須謹(jǐn)慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當(dāng)交益友，勿交損友，待人接物，更當(dāng)小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個(gè)人的社會(huì)分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。
再次，每個(gè)社會(huì)成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對(duì)于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺(jué)賦予人類(lèi)的三種濟(jì)世情懷。所以，在社會(huì)生活中，為了捍衛(wèi)共同的社會(huì)秩序，每個(gè)人都要謹(jǐn)慎的解剖自己，對(duì)照著圣賢的教誨，祛除一切利小、損群體的利益訴求，推及此心用之于塑造社會(huì)秩序之平穩(wěn)。
3.講求誠(chéng)信
《弟子規(guī)》把誠(chéng)信作為評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要指標(biāo)�！胺渤鲅裕艦橄�，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。儒家認(rèn)為，在待人接物中，人們所說(shuō)的每一句話(huà)，都要以誠(chéng)信作為基礎(chǔ)，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因?yàn)椤耙谎约瘸�，駟馬難追”。
4.愛(ài)眾親仁，善以待人
《弟子規(guī)》中的愛(ài)，成為一種大愛(ài)，先用“見(jiàn)人善，即思齊”“非圣書(shū)，屏勿視”的方式提離個(gè)人修養(yǎng)，然后從愛(ài)親人開(kāi)始，進(jìn)而愛(ài)國(guó)家、愛(ài)整個(gè)天下。當(dāng)愛(ài)推己及人，當(dāng)樸素的親人的情感發(fā)展為愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界的情感時(shí)，愛(ài)的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升華。
5.學(xué)習(xí)規(guī)范及能力
《弟子規(guī)》要求“行有余力，則以學(xué)文�！弊龅搅诵ⅰ€�、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁之后，才可以學(xué)習(xí)技能、知識(shí)。道德教育與文化知識(shí)教育并重，而實(shí)際上二者在實(shí)踐過(guò)程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。
《弟子規(guī)》認(rèn)為“不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任已見(jiàn)，味理真�！睂�(duì)于孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)踐的德行，如果只是在學(xué)問(wèn)上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，《弟子規(guī)》中，“同是人，類(lèi)不齊。流俗眾，仁者希�！蓖瑯邮侨耍瑓s良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開(kāi)，是因?yàn)槿藗冊(cè)诘赖滦摒B(yǎng)、人格品行上有一定的差異。
后世影響
《弟子規(guī)》是一部蒙學(xué)經(jīng)典，內(nèi)容淺白易懂、順口押韻，以精煉的語(yǔ)言對(duì)兒童進(jìn)行早期啟蒙教育，受到了兒童們的喜愛(ài)；再加上全文灌輸?shù)氖侨寮椅幕木瑁瑑?nèi)容符合封建倫理，也受到了統(tǒng)治階層的提倡，清朝統(tǒng)治階級(jí)將其定為幼學(xué)必讀教材。因而，《弟子規(guī)》成為清朝流行較廣泛的蒙學(xué)教材，被譽(yù)為“開(kāi)蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物。
在當(dāng)代，《弟子規(guī)》不僅僅被用于幼兒教育，而且被運(yùn)用到中學(xué)教育，甚至是大學(xué)教育和成人教育中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的蒙學(xué)教育范圍。
作者簡(jiǎn)介
李毓秀（1647年—1729年），字子潛，號(hào)采三，出生于山東濰縣（即濰坊市寒亭區(qū)）李家營(yíng)村。李毓秀平生只考中秀才，以教書(shū)為主，從師黨成，游歷多年，精研《大學(xué)》《中庸》等，且頗有建樹(shù)，后創(chuàng)辦敦復(fù)齋講學(xué)，聽(tīng)眾很多，被人尊稱(chēng)為“李夫子”，是清初著名的學(xué)者、教育家；著有《四書(shū)正偽》《四書(shū)字類(lèi)釋義》《學(xué)庸發(fā)明》《讀大學(xué)偶記》《宋孺夫文約》《水仙百詠》等。
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