春夜喜雨古詩的拼音版

春夜喜雨古詩的拼音版

　　在我國古代詩歌意象中，春雨是一種別具一格的抒情載體。下面是春夜喜雨古詩的拼音版，歡迎閱讀了解。

　　《春夜喜雨》拼音版

　　hǎo yǔ zhī shí jié

　　好 雨 知 時 節(jié) ，

　　dāng chūn nǎi fā shēng

　　當(dāng) 春 乃 發(fā) 生 。

　　suí fēng qián rù yè

　　隨 風(fēng) 潛 入 夜 ，

　　rùn wù xì wú shēng

　　潤 物 細(xì) 無 聲 。

　　yě jìng yún jù hēi

　　野 徑 云 俱 黑 ，

　　jiāng chuán huǒ dú míng

　　江 船 火 獨(dú) 明 。

　　xiǎo kàn hóng shī chù

　　曉 看 紅 濕 處 ，

　　huā zhòng jǐn guān chéng

　　花 重 錦 官 城 。

　　杜甫《春夜喜雨》賞析

　　內(nèi)容摘要：中國古代文學(xué)史上，關(guān)于吟詠春雨主題作品豐富多彩，有人因春雨細(xì)傷花而憐花惜春，有人因春雨綿綿抒發(fā)離別相思之苦，有人也借描繪春雨表達(dá)苦悶之情，而杜甫的《春夜喜雨》，正是不僅借著贊美春雨來抒發(fā)自己喜悅之情，同時也顯現(xiàn)出作者愛民情懷，成為吟誦春雨作品的絕妙佳作。

　　關(guān)鍵詞：春雨 《春夜喜雨》 愛民情懷 和諧

　　有的詩人會因春雨傷花而憐花惜春――“夜來風(fēng)雨急，無復(fù)舊花林。枝上三分落，園中二寸深�！保ò拙右住断�落花》）；有的詩人因春雨綿綿而抒發(fā)離別相思之苦――“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸�！保ɡ钌屉[《春雨》）；也有詩人借雨抒發(fā)心中愁悶之情――“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花�！保�陸游《臨安春雨初霽》）而杜甫在《春夜喜雨》中對春雨描寫，卻是讓我們感到了一種喜悅之情。

　　一.“及時雨”映射出農(nóng)耕文化

　　作為生命之源的春雨，對于我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。農(nóng)民進(jìn)行耕田、播種等農(nóng)事必須要依春雨來的早晚、多少而隨時進(jìn)行動態(tài)調(diào)整，因此，風(fēng)調(diào)雨順成為農(nóng)耕社會時期人們共同的期待。在古代科技不發(fā)達(dá)的條件下，人們對于氣象災(zāi)害無法像今天那樣用儀器技術(shù)精準(zhǔn)測量出來，只能向他心中的“神靈”祈禱，保佑莊稼能像往年一樣豐收，春旱求雨就是最典型的例子。“琴瑟擊鼓，以御天祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以b我士女�！薄对娊�(jīng)》中這段文字記載就是先秦時期人們祈求上天降雨的莊重場面。[1]此后，北宋時期蘇軾在《喜雨亭記》中描繪出人們因久旱得雨的喜悅心情，甚至把建筑名定為喜雨亭，這在一定程度上表明出春雨與我國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，

　　《春夜喜雨》是作者在歷經(jīng)“安史之亂”以后，在成都西郊浣花溪畔草堂生活第三個年頭寫下的。當(dāng)時的杜甫為了維持生計，不得不親自躬耕于田地之間，農(nóng)耕的生活拉近了詩人與農(nóng)民之間的距離，也使詩人有機(jī)會親身體會農(nóng)民耕作之苦。對于農(nóng)業(yè)社會的人們來說，春種、秋收是他們賴以生存的方式，而其中春雨又成為關(guān)鍵因素――決定著他們在春天播下的“希望之種”是否能夠在秋天獲得豐收。詩人深知雨水對于農(nóng)事的重要性，在完成播種后，與其他農(nóng)民一樣期望有一場綿綿春雨為干涸土地帶來滋潤，讓希望的種子得以萌發(fā)。當(dāng)這場春雨如約而至地到來時，不僅緩解了人們迫切等待春雨的心情，更重要是緩解了春旱，滋潤了禾苗成長。所以，詩人才稱這場雨為“及時雨”、“好雨”。首聯(lián)中“知時節(jié)”，好像一下子就把春雨寫活了，春雨好像似乎很通靈性一樣，知道人類農(nóng)作活動需要它，所以一入春便發(fā)生了。詩人賦予雨于主觀意識與精神，使雨從“無知”變?yōu)椤坝兄�”，進(jìn)而豐富了這場春雨“好”的內(nèi)涵。表面上說是詩人對春雨的贊美實(shí)則是暗含對農(nóng)事的關(guān)心和對農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)懷，這時的杜甫與其說他是一個詩人，不如說他是一個普通的農(nóng)民，他的躬耕田畝的切身體驗(yàn)，使他的詩歌作品總是多少都會出現(xiàn)農(nóng)耕文化的影子。農(nóng)耕文明為古代優(yōu)秀詩歌發(fā)展的提供了成長土壤，而在文人詩歌創(chuàng)作中也不乏會出現(xiàn)農(nóng)耕文化的印記，《春夜喜雨》正是折射射出是古代詩人對農(nóng)民的憐憫之心。

　　二.“細(xì)柔雨”盡顯和諧之美

　　中華民族是熱愛和平、崇尚和諧的民族，“和”的思想和觀點(diǎn)在我國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長、影響巨大�！昂汀笔抢硐肷鐣�狀態(tài)的重要特征。我國春秋時期的道家和儒家的思想主張里都包含有“和”文化因素，如儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”或“天人合德”，在這里儒家強(qiáng)調(diào)的“和”，并不是無原則的“同一”，而是在保持個性基礎(chǔ)上的“統(tǒng)一”。道家主張“道法自然”，人應(yīng)該崇尚自然，依據(jù)客觀規(guī)律從事勞動生產(chǎn)活動。[2]簡而言之，所謂的“和”，就是適度原則，無論做什么事，只有做到恰到好處，才能收到良好的效果。

　　從小出生在“奉儒守官”的傳統(tǒng)家庭里，杜甫從小深受儒家思想影響，儒家的“天人合一”的“中庸思想”不僅改變了他對人生的態(tài)度，而且杜甫也把這種思想帶到了詩歌創(chuàng)作中�！洞阂瓜灿辍肪褪亲畹湫偷睦�子，具體體現(xiàn)在：

　　首先，詩歌內(nèi)蘊(yùn)上調(diào)突出人與自然的統(tǒng)一。頷聯(lián)中“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”不僅點(diǎn)明了春雨發(fā)生的時間、對春雨進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，最重要的是這里體現(xiàn)是人與自然的`和諧相處�！皾撊胍埂辈粌H表明春雨選擇在晚上悄無聲息來到身邊，使得人們能夠在甜美的睡夢中去消除白天耕作的疲勞。從另一方面講，如果春雨選擇在白天來臨，那么就會耽誤農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)事的進(jìn)程，而且也會使加重農(nóng)民勞動的負(fù)擔(dān)。所以在杜甫筆下春雨是一個通人性的精靈，能夠“主動協(xié)助”人類進(jìn)行耕種。對句中的“細(xì)無聲”，一個“細(xì)”字就點(diǎn)明春雨適量，常言道：“雨露滋潤禾苗壯”，正是這場“恰到好處”的春雨才能起到滋潤萬物效果――它像是一個天然的花灑，滋養(yǎng)著每一株嫩綠的禾苗。作者在這里給我們展示了一幅天人合一，人與自然和諧相處的美好畫面。春雨這種默默奉獻(xiàn)、不張揚(yáng)、節(jié)度適中原則都與傳統(tǒng)的“和”文化有著異曲同工之妙。

　　其次，在詩歌創(chuàng)作手法上也能尋覓到“和”文化的烙印。一是杜甫運(yùn)用美學(xué)“虛實(shí)結(jié)合”的手法來對詩作進(jìn)行整體構(gòu)思。詩的首聯(lián)先是實(shí)寫了春夜在晚上來臨，滋潤著萬物，而詩的尾聯(lián)則虛寫次日錦官城內(nèi)姹紫嫣紅景象，“花重”不僅表明花朵經(jīng)過一夜雨水滋養(yǎng)重量略微增加，而且也進(jìn)一步表現(xiàn)出雨后花朵開的更加艷麗，使雨后的錦官城呈現(xiàn)花團(tuán)錦簇的景象。作者用春雨夜至這一實(shí)寫來帶動次日錦官城里一片萬紫千紅的景象，詩人這種以實(shí)帶虛，虛實(shí)結(jié)合創(chuàng)作手法，將春雨潤萬物的景象與春雨帶給作者和廣大農(nóng)民久旱盼雨的喜悅之情全都統(tǒng)一在一個畫面里，體現(xiàn)了儒家和諧統(tǒng)一的思想。二是詩的意象也遵循了對立統(tǒng)一的原則。“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明�！庇捎谙掠昃壒�，所以就造成天空烏云密布，籠罩在田間小路上，周圍一片漆黑，唯有漁船上點(diǎn)點(diǎn)燈火在隱隱閃爍。作者將隱約朦朧的“野徑”、“云”這兩個意象與模糊閃爍的船燈進(jìn)行對比，用似星點(diǎn)的船燈之“明”來反襯春夜之雨的“黑”，從而形成強(qiáng)烈的對比效果，不僅體現(xiàn)了兩者對立統(tǒng)一的關(guān)系，從而也使錦官城內(nèi)春雨之夜更加形象化。三是作者把視覺角度與廳局額角度相結(jié)合來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，使詩從表現(xiàn)技巧上達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而增強(qiáng)詩歌美感。例如詩的頷聯(lián)通過“潛入夜”“潤無聲”的聽覺角度來描繪春夜之雨溫潤如酥的特征以及它“無意”滋潤萬物作用。緊接著詩的頸聯(lián)又從視覺角度轉(zhuǎn)而刻畫春雨之夜――用江邊孤燈來襯托雨夜之漆黑，從而點(diǎn)出這場春雨能夠下到明天早上，對萬物的滋潤也就更“徹底”。詩人將這兩句與前兩句從聽覺上來寫，進(jìn)而為我們構(gòu)造了一幅生動完整的春夜雨景圖。

　　杜甫將儒家所提倡和諧統(tǒng)一的思想運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中的理念是符合古代詩人創(chuàng)作詩歌普遍遵循的規(guī)律，主張詩歌“發(fā)于情，止于禮”，追求中庸，提倡“溫柔敦厚”，“不偏激，不狂躁”，[3]這正是中華民族祥和、寬厚、不張揚(yáng)的優(yōu)秀品質(zhì)在古代文學(xué)中的沉淀。這種追求“和諧統(tǒng)一”的創(chuàng)作理念不僅對古代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時也為中國古代文學(xué)發(fā)展起到了推動作用，使中國文學(xué)史上涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀文人以及經(jīng)典代表作。

　　這首詩雖題為《春夜喜雨》，但詩的通篇卻沒有一個“喜”字，也找不出任何與心情愉悅有關(guān)的詞語。實(shí)際上，作者是將這種“喜”貫穿到整首詩創(chuàng)作中去。詩的首聯(lián)先寫正在詩人翹首以待能夠來一場春雨滋潤萬物時，春雨應(yīng)節(jié)氣而至，于是詩人便稱這場雨為“好雨”。接著在詩的頷聯(lián)里，詩人在夜里聽出春雨淅淅瀝瀝地下，它既為干擾人們正常作息，又起到滋潤禾苗的作用，有著愛民情懷的杜甫自然在夜里“喜”得睡不著覺，在詩的頸聯(lián)中，詩人又從視覺角度寫出雨意正濃，“潤萬物”的效果也就會更好，最后詩人通過想象次日清晨錦官城內(nèi)一片萬紫千紅的迷人景象，心中的愉悅之情就溢于言表。總之，詩人的喜悅之情是與人民生產(chǎn)生活有著密切聯(lián)系的，這也是詩人會稱這場雨為“好雨”的緣故，也應(yīng)是《春夜喜雨》的魅力所在。

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