“春江花月夜”是唐詩(shī)中的頂尖作品的原因是什么
春江花月夜，不過(guò)是各自獨(dú)立卻又相互配合，在時(shí)空演奏出美妙一曲的那一瞬。而一瞬中透著永遠(yuǎn)、一花中見(jiàn)到一個(gè)世界、一個(gè)世界又不過(guò)縮為一粒微塵、永遠(yuǎn)的時(shí)光又不過(guò)濃縮為你正經(jīng)歷的這一瞬。這是“春江花月夜”成為唐詩(shī)中的頂尖作品的原因？下面是小編整理的相關(guān)資訊，歡迎大家閱讀與了解。
從詩(shī)經(jīng)到唐詩(shī)的時(shí)代，跨越一千多年，“春江花月夜”這個(gè)題目本來(lái)是陳后主和隋煬帝給起的名字，不過(guò)那兩首寫(xiě)得太差也自然在歷史中被遺失，而到了張若虛手上，才一下超凡拔絕，成為頂峰。既然是一首前所未見(jiàn)的詩(shī)，我們也勢(shì)必要用一種前所未有的角度來(lái)進(jìn)行解讀。
先讓我們來(lái)復(fù)習(xí)一下它長(zhǎng)什么樣子：
春江花月夜
[唐]張若虛
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；
空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。
不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。
這首詩(shī)乍一看非常普通，然而這種看似的普通，才是它另一個(gè)超凡的原因。任何優(yōu)秀的作品看上去都是普通、不顯露的，直到你對(duì)它細(xì)細(xì)研究，心神契合，才能發(fā)現(xiàn)其中驚為天人之處。由于張若虛是初唐的作者，他的這首詩(shī)也給后來(lái)的詩(shī)圣、詩(shī)仙有了啟發(fā)，可以說(shuō)后面的詩(shī)人作品最多與這篇等高，而再也沒(méi)有超越之者，所以它才被后世公認(rèn)為“孤篇橫掃全唐之作”。我們的解釋在如下五個(gè)維度：
一、將極其復(fù)雜的變換隱藏在簡(jiǎn)單的敘述下，此乃第一高
任何一首詩(shī)，首先要考察的是它的音節(jié)、音律和對(duì)帳。這首詩(shī)共分九組，每一組各用一韻，每一組必然轉(zhuǎn)韻，有它整齊的一面；然后九個(gè)韻腳平仄之變化，錯(cuò)聲穿插，極其復(fù)雜。至于它內(nèi)部是如何錯(cuò)雜變換又高度統(tǒng)一、每一句每一句當(dāng)做何解析、到底其中有什么樣的美感高度，這種大家自己到網(wǎng)上都能搜到的本公眾號(hào)就不再重復(fù)了。
那么我們要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，經(jīng)典的作品為什么都具有整齊而普通的外表下高度的復(fù)雜性？因?yàn)椋@是一種世界呈現(xiàn)的基本屬性，越高級(jí)的事物，就越將反應(yīng)這樣的屬性。長(zhǎng)期浸泡在資本社會(huì)里被地鐵廣告迷魂了雙眼的人類可能不易察覺(jué)這樣的普遍規(guī)律，然而我們也可以應(yīng)機(jī)說(shuō)法用LV來(lái)打比方大家就能馬上明白。LV或iPhone，無(wú)論從設(shè)計(jì)風(fēng)格還是所代表的理念上，都是極其簡(jiǎn)潔的，然而其內(nèi)部構(gòu)造卻是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，無(wú)比復(fù)雜，各種細(xì)節(jié)極其考究才能最終能成就其表面的簡(jiǎn)潔與普通。
那么這首詩(shī)也一樣，字還是那些字，個(gè)個(gè)都認(rèn)得，小學(xué)文化就可以讀懂，然而這樣的平凡背后隱藏的是極深的詞語(yǔ)用法和穿透一輩子才能感同身受的意境。如同一首音樂(lè)，巴赫的作品為什么被稱作是古典音樂(lè)的圣經(jīng)道理也就在于此。巴赫的代表作是十二平均韻律集，如同本來(lái)在自然界中高度亂跳的音符，在他的手上就被調(diào)教得讓其亂跳中具有規(guī)律性和美感。
大智都是若愚的，你用一種看似簡(jiǎn)單的表達(dá)方式，一旦考究其細(xì)部卻發(fā)現(xiàn)有萬(wàn)千洞天，那就算發(fā)現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)典的作品。這首詩(shī)里面的押韻、疊詞、事物所具有的高度復(fù)雜性，就算是奠定了經(jīng)典的高度。由于這種隨手在網(wǎng)上都能查到的解釋本公眾號(hào)沒(méi)有必要多說(shuō)，所以也有可能造成讀者覺(jué)得我們的解釋有一些空泛。讀者要問(wèn)，到底復(fù)雜在哪里了？我建議大家在網(wǎng)上搜索一個(gè)叫“都市隱俠”的網(wǎng)友的解釋，他已經(jīng)把該詩(shī)的復(fù)雜程度解析得再清楚不過(guò)了。這里我只是隨便提及一點(diǎn)，大家就馬上會(huì)對(duì)這首詩(shī)刮目相看了：
比如說(shuō)，這首詩(shī)看起來(lái)會(huì)讓人誤以為是在談“夜”，前面的“春江花月”不過(guò)是“夜”的形容詞，所謂“春江花月”的“夜”。然而實(shí)際上，它談的是“春、江、花、月、夜”這五個(gè)獨(dú)立的事物，誰(shuí)都不和誰(shuí)有任何的重疊，然而又在因緣際會(huì)的主持下，這五個(gè)元素如同一個(gè)完整的五線譜系統(tǒng)，共同來(lái)完成了這一曲春的江的花的月的夜的交響樂(lè)。五個(gè)獨(dú)立元素緣來(lái)則聚，緣去則散，該聚就聚，曲終則散，反應(yīng)的就是這個(gè)世界本身就具備的一種自然聚散的格局。這五個(gè)獨(dú)立事物在緣份的相應(yīng)下，仿佛是突然就來(lái)了，然后相互交織、錯(cuò)雜變換，其復(fù)雜格局不亞于物理中的伽利略變換（GalileanTransformation），以及它的升級(jí)版洛倫玆變換（LorentzTransformation），演奏完畢這一出，然后又曲終而散，該干嘛干嘛去。
高度復(fù)雜，卻又在表面上呈現(xiàn)極簡(jiǎn)，就是一種經(jīng)典。這樣的說(shuō)法幾乎不會(huì)遭到任何人的質(zhì)疑。因?yàn)槲覀兊倪@個(gè)世界本身就呈現(xiàn)出這樣的一種表面白茫茫、而其細(xì)部卻錯(cuò)綜復(fù)雜的特性。故而能符合這樣一種特性的作品，就在某種程度上符合了“天道”。任何領(lǐng)域，其經(jīng)典作品都概莫能外，比如我們熟知的E=mc2就是物理學(xué)領(lǐng)域的春江花月夜，其簡(jiǎn)潔的外表下，反應(yīng)了一個(gè)峰回萬(wàn)轉(zhuǎn)的巨大洞天，它自己，就能獨(dú)立成為一個(gè)世界。
優(yōu)秀的作品，必須具備layers，levels，這樣它就具備了但凡高密度物質(zhì)所特有的良好屬性。如同我們形容一個(gè)上流社會(huì)的紳士往往會(huì)用到sophisticated這個(gè)詞，就是因?yàn)樗臓顟B(tài)如同一個(gè)多面棱鏡，一定是和這個(gè)宇宙的多元性所高度呼應(yīng)的，而不是一種角度、一種方式、一種意識(shí)形態(tài)下的單細(xì)胞動(dòng)物。
二、將人類情感巧妙隱藏在就事論事的描述中，此乃第二高
這是凡被譽(yù)為經(jīng)典作品的另一個(gè)非常重要的特性。我們分辨優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)作品的前提條件，便是看它在什么階段去添加人類情感。優(yōu)質(zhì)者，必然只是先如此而如此、就事論事，然后要選擇非常恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)將人類情感添加其中；而劣質(zhì)者，因?yàn)槠浔举|(zhì)是空洞的，所以必然一上來(lái)就把人類情感添加在其中美其名曰為“升華”。比如誰(shuí)要是一上來(lái)就跟你說(shuō)“��！讓我們高舉古往今來(lái)文明與思想的偉大旗幟，讓這春花與秋月融入在我們美妙的夢(mèng)境中吧！”你就立馬能夠分辨這句話之所以成為一句廢話，就是因?yàn)樗�沒(méi)有把正事說(shuō)清楚，就忙不迭地加入一些空話套話的人類情感。
一件事情，就只是這件事情本身，如此而如此，這本來(lái)是一個(gè)簡(jiǎn)單的原則。然而人類有一種天然喜歡給事物賦予含義的傾向，導(dǎo)致我們總是不能夠把握在什么時(shí)間給事物賦予情感才能算作恰當(dāng)，而胡亂賦予，所以這樣反而會(huì)凸顯出一個(gè)就事論事的作品，能具有永恒的經(jīng)典性。
春、江、花、月、夜，它們分別就只是它們自己，作者沒(méi)有一開(kāi)始就見(jiàn)縫插針地推銷一個(gè)什么寄托游子的相思、慈母的緬懷、國(guó)家的興亡等等，而是直接就描述這個(gè)事物、這個(gè)現(xiàn)象本身，這就立刻讓該作品免于俗套，否則和讓金星都要嘔吐的參加個(gè)唱歌比賽卻一上臺(tái)就開(kāi)始聲淚俱下講自己的辛酸史有什么區(qū)別。
人類，沒(méi)有誰(shuí)是不辛酸的。然而你作品歸作品，太過(guò)于做作地帶入自己澎湃的情感，就是一種人類貪嗔癡的腦電波展現(xiàn)。生活中，也正因?yàn)槿祟惖倪@種感情泛濫性，讓我們蒙蔽了雙眼往往看不見(jiàn)事物的真相，所以對(duì)這種人性弱點(diǎn)反其道而行之的，就可以成為該領(lǐng)域經(jīng)典的作品。
這種特色在當(dāng)今的流行音樂(lè)領(lǐng)域也可以看出來(lái)。流行的，并非完全不好，然而我們這方水土產(chǎn)生的流行歌曲卻永遠(yuǎn)還是擺脫不了那些情啊愛(ài)啊、糾結(jié)啊、痛苦啊，而反觀國(guó)際上高手的作品，節(jié)奏都比較歡快，就算這首歌要表現(xiàn)糾結(jié)，其音樂(lè)表現(xiàn)形式仍然可以如同雨點(diǎn)歡快地敲打著地面，我們就直面此糾結(jié)而歌唱這個(gè)糾結(jié)本身，而不引發(fā)情感上的糾結(jié)。它用一種歡快的調(diào)性仿佛在歌唱著“看��！我們是多么地糾結(jié)！糾結(jié)是多么地奇妙！”
也就是說(shuō)，正因?yàn)槿祟愑星榫w泛濫
三、提出“人類即怨婦”的理論模型，此乃最高峰
春、江、花、月、夜五種事物在緣份的作用下自動(dòng)匯聚，如同五個(gè)藍(lán)精靈，在這個(gè)地球上跳著一出歡快的舞蹈。雖然前文如此而如此，啥也不說(shuō)，然而真的要裝傻裝到底，五個(gè)藍(lán)精靈跳完就完了嗎？這個(gè)時(shí)候，“人”要登場(chǎng)了。
世間萬(wàn)物，自可獨(dú)自舞蹈；花開(kāi)花謝，自有自然的規(guī)律獨(dú)立支配。然而人類的出現(xiàn)，或謳歌或摒棄，為事物賦予意義。雖然一切最終如鏡花水月，然而就是偏偏要在這鏡花水月的人世間，上演這么一出鏡花水月的好戲。
在用極其復(fù)雜的韻腳、筆調(diào)和結(jié)構(gòu)來(lái)不偏不倚、不帶任何感情地?cái)⑹鐾赀@五種事物的獨(dú)立舞蹈之后，作者要開(kāi)始漸漸帶入人類情感的筆墨了。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，優(yōu)秀的作品不是沒(méi)有感情，只是不會(huì)一上來(lái)就推銷。一上來(lái)就感情澎湃，只能淪為怨婦；然而先就事論事，等已經(jīng)用錯(cuò)綜之筆墨把讀者帶入到一個(gè)虛構(gòu)的獨(dú)立時(shí)空以后，再和大家一起來(lái)迸發(fā)感情，就是另一回事了。
前面兩種復(fù)雜變換和情感的隱藏，為的就是給本詩(shī)的真正立意的出場(chǎng)做鋪墊。雖然作者仍然百般隱藏，然而在這里，所見(jiàn)略同公眾號(hào)當(dāng)場(chǎng)指出，本詩(shī)的詩(shī)魂即將登場(chǎng)。注意，這里作者在悄然間開(kāi)始凌峰直上，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)千古未有的高度。當(dāng)然，也是那么的不顯眼。這種不顯眼又加倍了其凌峰直上的高度。這個(gè)高度就是：論怨婦。
當(dāng)然，這也是所見(jiàn)略同公眾號(hào)獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)解釋。網(wǎng)上紛紛評(píng)述，無(wú)非都是類似于說(shuō)，這時(shí)候變成了春、江、花、月、夜、人這樣六大元素，然后人呢，當(dāng)然也要開(kāi)始追思游子的思鄉(xiāng)之情了，然后聯(lián)想到深閨怨婦們久以懶用的梳妝臺(tái)，我是多么想化作一縷月光飛到她的身旁��！等等之類�；蛘�，說(shuō)什么古代都是男子出門(mén)闖蕩，報(bào)效家國(guó)，所以都是婦女留在家久之成為怨婦，而我做為一名在外的游子，也只能看著這樣的長(zhǎng)江東流水，追思著我們家里的妻子，所謂這也和時(shí)代有關(guān)之類的。
然而本公眾號(hào)今天要頂翻這種爛俗的說(shuō)法。什么游子思鄉(xiāng)之情在古詩(shī)中到處泛濫，還能成其為什么經(jīng)典？這不是和我們前面所說(shuō)的“鏡子原理”相矛盾了嗎？前面不兜售情感，現(xiàn)在就跑出來(lái)兜售了？論月亮論著論著就論成了怨婦，還成什么“孤篇橫掃全唐之作”？
真正的秘中之秘在于，作者的立意之高遠(yuǎn)，不在于在這月光舞的照耀下就昏了頭想到了怨婦，而是在于揭示一個(gè)千古之秘：人類即怨婦。
此話怎講？人類，寄身于此蒼茫宇宙當(dāng)中，被共同放逐在這個(gè)地球上。放眼望去，左右無(wú)依，馬克思說(shuō)動(dòng)物和人最大的區(qū)別就在于動(dòng)物就是它的本能、它的本能也就是它本身；而人卻在自己的生存本能之外，還多了一些東西。人類，在尋找所依；人類，在尋找意義。
海德格爾曾說(shuō)，“如果有一天，技術(shù)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)征服了地球上最后一個(gè)角落；如果任何一個(gè)地方發(fā)生的任何一件事情在任何時(shí)間內(nèi)都會(huì)迅疾地為人所知…那么問(wèn)題依舊會(huì)糾纏著我們：為了什么？走向哪里？還要干什么？”
一開(kāi)始，人類找不到答案，只能求助于神靈；后來(lái)人類運(yùn)用自己比本能要多出來(lái)的那一點(diǎn)主觀能動(dòng)性不斷探索并拓展身邊可利用的世界，似乎是利用科技而找到了答案。然而在我看來(lái)，人類就算靠著科技神通廣大，像螞蟻一樣爬滿了整個(gè)銀河系，以上三個(gè)問(wèn)題仍然還是問(wèn)題。
人類，對(duì)以上三個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)沒(méi)有答案�；蛘哒f(shuō)，人類的存在，就是不斷地探索這三個(gè)問(wèn)題的過(guò)程；如同動(dòng)物的存在，就是為了它的本能彰顯一樣。而沒(méi)有答案的人類，就只能成為怨婦。怨婦本非怨婦，只因沒(méi)有答案，沒(méi)有坐標(biāo)，而煩惱滋生，自成怨婦。
也就是說(shuō)，任何一個(gè)還有“煩惱”存在的人類生命體，我們都可以將其稱之為怨婦。但如同在茫茫星空中，我們只要尋到一個(gè)北斗，就可以以它來(lái)做為我們的起始點(diǎn)，構(gòu)建一整套寄身于其中的系統(tǒng)。北斗之位次，可暫時(shí)擊碎煩惱，化解人類之怨。然而我們確實(shí)身處在一個(gè)無(wú)比復(fù)雜的時(shí)空當(dāng)中，以一種北斗構(gòu)建起來(lái)的系統(tǒng)，可能又在時(shí)空的流變滌蕩之中被徹底擊碎。比如以宗教這種北斗來(lái)構(gòu)建出的`社會(huì)系統(tǒng)，在時(shí)空輾轉(zhuǎn)變異的作用之下，就可能被徹底敲碎，然后新的以科學(xué)這種北斗來(lái)構(gòu)建出的社會(huì)系統(tǒng)，可能又接上來(lái)。然而，關(guān)鍵在于，不是每次一種系統(tǒng)的崩潰都有另一種系統(tǒng)可以馬上接上，中間有一個(gè)真空迷茫期，那么煩惱就又重新滋生，人類又復(fù)歸怨婦。
人類的歷史，就是一個(gè)不斷從怨婦變成非怨婦、又從非怨婦變回怨婦的循環(huán)往復(fù)的歷史。一切人類歷史上的紛爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、握手言和、暗自較勁，都脫離不了這個(gè)“怨婦系統(tǒng)”的理論涵蓋。大到整個(gè)人類，小到每一個(gè)人自己、每一件事，都是一個(gè)“煩惱滋生—煩惱斷除—新煩惱又滋生”的“怨婦—非怨婦—又怨婦”的不斷循環(huán)過(guò)程。
人類，就不斷困于這樣一個(gè)怨婦系統(tǒng)當(dāng)中。而對(duì)于這個(gè)怨婦系統(tǒng)的揭示，才是這篇詩(shī)文突然扶搖直上、拔地而起的優(yōu)秀原因之一。但這畢竟是一首詩(shī)，它所揭示和反應(yīng)的這種高絕無(wú)敵的哲學(xué)思想必然要用一脈相承的疊詞和詩(shī)歌意境來(lái)展現(xiàn)，所以只不過(guò)假借一下怨婦的說(shuō)法，卻仍然假裝像個(gè)沒(méi)事人兒一樣，繼續(xù)不痛不癢地描寫(xiě)個(gè)什么月光、什么離人的梳妝臺(tái)、什么相思明月樓、什么閑潭夢(mèng)落花。其思辨和命題的高度已經(jīng)達(dá)到如此頂峰，卻還喬裝打扮得像個(gè)普通俗爛的什么游子的思鄉(xiāng)之情，讓無(wú)數(shù)拜倒在它身下的詩(shī)人們一千多年都沒(méi)有看出來(lái)，這才是這首詩(shī)達(dá)到雙倍頂峰的原因。當(dāng)然以上這樣一種解讀，也是所見(jiàn)略同公眾號(hào)的獨(dú)創(chuàng)，自初唐到中華人民共和國(guó)這一千多年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人站出來(lái)和作者張若虛一起來(lái)共同揭發(fā)這個(gè)宇宙人生的“怨婦系統(tǒng)”。
四、用時(shí)空之虛幻性實(shí)現(xiàn)對(duì)“怨婦系統(tǒng)”的破除，此乃第四高
毋庸置疑，好的詩(shī)詞最終都要包含一種深?yuàn)W的哲學(xué)思想。而這種哲學(xué)思想的終極揭示，就是時(shí)空了。這很容易理解，這個(gè)世界上沒(méi)有任何一種揭示可以再超越時(shí)空。然而如何從一個(gè)事物的細(xì)微局部開(kāi)始描寫(xiě)，最后落腳到推演時(shí)空，是一個(gè)非�？疾熳髡吖Ψ虻氖虑椤Ｒ话銇�(lái)說(shuō)，高明的作者都是運(yùn)用兩種方法。第一種方法是從事物局部描寫(xiě)到談及時(shí)光的易逝和人生之蒼老，比如曹雪芹就在《紅樓夢(mèng)》里面大量運(yùn)用了這種手法，“說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？”或者，在“黛玉葬花”的部分中，作者就借花喻人生：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”而第二種方法是賦予本來(lái)撕裂與分割的時(shí)空以一個(gè)積極向上的人類情感做為意義以彌合時(shí)與空、大與小的關(guān)系，比如我們非常熟悉的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，或李白的“青天有月來(lái)幾時(shí)？我欲停杯一問(wèn)之”。
而要想將這兩種方法完美地結(jié)合到一起，勢(shì)必要通過(guò)兩件事物穿針引線，即“江水”和“月光”。因?yàn)榻鐣r(shí)光一樣具有奔流不回頭的性質(zhì)，而月光具有冥冥之中照耀人類的性質(zhì)。所以這首詩(shī)正好借這兩種事物，把這個(gè)終極天問(wèn)、思古之幽情巧妙地融合在了一起。請(qǐng)大家注意：
江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。
這樣一段話，就通過(guò)月和江的作用，把人及時(shí)空聯(lián)系在了一起。由于前面已經(jīng)揭發(fā)了人類的“怨婦系統(tǒng)”，而這里便提出了怨婦系統(tǒng)是由時(shí)空造成的，而時(shí)空是一個(gè)虛幻之物。于是，就為前面提出的命題找到了一個(gè)解決方案。一首好詩(shī)不光是要提出一個(gè)命題，而且還要為這個(gè)命題找到一個(gè)若隱若現(xiàn)的答案。這首詩(shī)的答案，就隱藏在對(duì)時(shí)空的論述之中。對(duì)時(shí)空虛幻性的認(rèn)識(shí)和修行的穿越，就是前文所提及的終極的北斗之坐標(biāo)。以此為位次，萬(wàn)物復(fù)生重歸其位，人類因?yàn)檎业阶鴺?biāo)而不再怨婦。至此，“怨婦系統(tǒng)”崩塌。
請(qǐng)大家注意，一個(gè)如此宏大的命題，一種如此貫通古今的思緒和情志，作者竟然僅僅是通過(guò)一些春花、江月之類局部的事物來(lái)呈現(xiàn)的。正如前文所述，作者通篇不論情感而情感自現(xiàn)，不論及什么偉大的思考而其思考就倒映在它對(duì)局部細(xì)節(jié)事物的描述之中。整個(gè)詩(shī)篇中運(yùn)用江與月這兩個(gè)主題做為主線來(lái)不斷地拓展與深化，借用網(wǎng)上那個(gè)“都市游俠”的網(wǎng)友解釋，作者將“春江、江流、江天、江畔、江水、江潭、江樹(shù)這紛繁的形與景，和著明月、孤月、江月、初月、落月、月樓、月華、月明復(fù)雜的光與色，并通過(guò)與春、夜、花、人的巧妙結(jié)合，構(gòu)成了一幅色美情濃斑斕迷離的春江夜月圖。同時(shí)詩(shī)人沒(méi)有局限于一輪江月，而是把一種復(fù)雜的人類情感貫穿始終�！�
五、提出一種各自獨(dú)立又相互映襯的“應(yīng)和之美”，此乃第五高
命題再高，至此已經(jīng)全部收尾。通觀全篇，此詩(shī)還反應(yīng)出“一切只是一種應(yīng)和”的思想和風(fēng)格。全詩(shī)以江和月為主線，如同兩個(gè)刀片不斷旋轉(zhuǎn)，再給它渦輪增壓，卷進(jìn)來(lái)春、花、夜，讓這春、江、花、月、夜五個(gè)獨(dú)立元素獨(dú)立成章，卻又緊密交織在一起形成復(fù)雜結(jié)構(gòu)。它們誰(shuí)也不依賴誰(shuí)，誰(shuí)也不綁定誰(shuí)，本來(lái)無(wú)一物，不過(guò)應(yīng)其機(jī)緣，各自來(lái)到這個(gè)世間，彈奏出一抹春江花月夜的優(yōu)美曲子。這正恰如世間的萬(wàn)象，都不過(guò)是獨(dú)立的個(gè)體，各自應(yīng)其緣份來(lái)到世間上演這一出鏡花水月的人間好戲。人生也是一樣，我們獨(dú)自來(lái)到世間，又獨(dú)自回歸墳?zāi)梗伺c人之間是獨(dú)立的，正如這春、江、花、月、夜也都是獨(dú)立的個(gè)體。然而一切都只不過(guò)是我們與他者之間的應(yīng)和、與環(huán)境之間的應(yīng)和、與自我的應(yīng)和。
如同高山與流水，我們本質(zhì)上都是獨(dú)立要完成自我的人類個(gè)體，卻因?yàn)榫壏莸母姓俣鴷簳r(shí)相互應(yīng)和，一切怨婦，一切天問(wèn)，一切時(shí)空，也都不過(guò)融化在這樣一種如春、江、花、月、夜的獨(dú)立活動(dòng)卻又相互應(yīng)和、獨(dú)立完成卻又相互配合、獨(dú)自表演卻又相互彈奏中了。
春江花月夜，不過(guò)是各自獨(dú)立卻又相互配合，在時(shí)空演奏出美妙一曲的那一瞬。而一瞬中透著永遠(yuǎn)、一花中見(jiàn)到一個(gè)世界、一個(gè)世界又不過(guò)縮為一粒微塵、永遠(yuǎn)的時(shí)光又不過(guò)濃縮為你正經(jīng)歷的這一瞬。
意境上做出這樣的變換，才是遠(yuǎn)比詞藻和韻腳上的那些復(fù)雜變換，更讓這首詩(shī)成為曠世之作的高明之處。
拓展：簡(jiǎn)介
張若虛（約660約720），唐代人。揚(yáng)州（今屬江蘇）人。曾任兗州兵曹。生卒年、字號(hào)均不詳。事跡略見(jiàn)于《舊唐書(shū)·傳》。中宗神龍（705～707）中，與賀知章……俱以文詞俊秀馳名于京都，與賀知章、包融并稱吳中四士。玄宗開(kāi)元時(shí)尚在世。張若虛的詩(shī)僅存二首于《全》中。其中《春江花月夜》是一篇膾炙人口的名作，它沿用陳隋舊題，抒寫(xiě)真摯動(dòng)人的離情別緒及富有哲理意味的人生感慨，語(yǔ)言清新優(yōu)美，韻律宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，洗去了宮體詩(shī)的濃脂艷粉，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺(jué)。
生平
在唐代，似乎沒(méi)有張若虛的詩(shī)集傳世。明嘉靖年間，李攀龍選編的《古今詩(shī)刪》收錄了張若虛的《春江》詩(shī)。是金子總有閃光時(shí)。等待了將近一千年，張若虛及其杰作的命運(yùn)才開(kāi)始扭轉(zhuǎn)。
張若虛這個(gè)名字，對(duì)于當(dāng)今的詩(shī)歌愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，并不陌生。他的《春江花月夜》（以下簡(jiǎn)稱《春江》詩(shī)），更是令人耳熟能詳。然而，對(duì)于張若虛其人其事，人們知之甚少，我們今天所能看到的史料只有清《全唐詩(shī)》第117卷26個(gè)字的介紹：張若虛，揚(yáng)州人，兗州兵曹。與賀知章、張旭、包融號(hào)吳中四士，詩(shī)二首。而在《舊唐書(shū)·藝文志·賀知章傳》中也只附帶了6個(gè)字：若虛，兗州兵曹。
張若虛的生卒年不詳，有些典籍（如余冠英、王永照作序的《唐詩(shī)選》），將他的生卒年定在約公元660~720年，即唐高宗龍朔至玄宗開(kāi)元初，大約活了六十歲。至于《全唐詩(shī)》所說(shuō)他與賀知章（越州永興人，今浙江蕭山）、張旭（蘇州人）、包融（潤(rùn)州延陵，今丹陽(yáng)人，一說(shuō)湖州人），號(hào)吳中四士，只能說(shuō)明他們?cè)娒喈?dāng)而馳名京師，籍地相鄰而并稱四士。
張若虛，不僅他的生平事跡少之又少，而且他的詩(shī)作也長(zhǎng)期湮沒(méi)無(wú)聞。在唐代，似乎沒(méi)有他的詩(shī)集傳世。從唐至元，他的《春江》詩(shī)幾乎無(wú)人所重。據(jù)文史學(xué)家程千帆先生考證，今存唐人選唐詩(shī)十種、唐人雜記小說(shuō)，宋代《文苑英華》、《唐文粹》、《唐百家詩(shī)選》、《唐詩(shī)記事》，元代《唐音》等唐詩(shī)選本，均未見(jiàn)他的詩(shī)作。不僅唐詩(shī)選本無(wú)載，而且在由唐至明的二十余種詩(shī)話中也無(wú)一字提及。最早收錄他的《春江》詩(shī)的本子，是宋人郭茂倩的《》卷四十七，共收《春江花月夜》同題詩(shī)五家七首，張若虛一首也在其中。然而這僅僅是作為樂(lè)府宮體詩(shī)收錄的。直至明人楊高棅《唐詩(shī)正聲》選本，仍然沒(méi)有把他的詩(shī)選在正聲之列。然而幸運(yùn)的是，張若虛的《春江》詩(shī)總算從唐代起被保留下來(lái)了。
是金子總有閃光時(shí)。但等待了將近一千年，張若虛及其杰作的命運(yùn)才開(kāi)始扭轉(zhuǎn)。明嘉靖年間，李攀龍選編《古今詩(shī)刪》收錄張若虛的《春江》詩(shī)以后，萬(wàn)歷年間的三種選本《唐詩(shī)所》、《唐詩(shī)解》、《唐詩(shī)歸》，崇禎年間的《刪補(bǔ)唐詩(shī)脈箋釋會(huì)通評(píng)林》七言古詩(shī)、《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》，明末成書(shū)的《唐詩(shī)鏡》都選錄了此詩(shī)。最早提及張若虛及其詩(shī)的詩(shī)話，是成書(shū)于萬(wàn)歷年間的胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》。及至清代，張若虛的詩(shī)聲似乎更好些，有關(guān)唐詩(shī)的重要選本，如成書(shū)于康熙年間的季振孫《唐詩(shī)》、徐增《而庵說(shuō)唐詩(shī)》、《御制全唐詩(shī)》（卷十九和卷一一七），成書(shū)于年間的沈德潛《重訂唐詩(shī)別裁》、管世銘的《讀雪山房唐詩(shī)鈔》等等，都收錄了他的《春江》詩(shī)，有的還附錄有關(guān)此詩(shī)的評(píng)論。
當(dāng)代學(xué)者章培恒、駱玉明這樣評(píng)價(jià)張若虛的文學(xué)創(chuàng)作。
這一時(shí)期（指初唐時(shí)期），唐詩(shī)的浪漫氣質(zhì)日趨強(qiáng)化。它以另一種風(fēng)格，呈現(xiàn)于、張若虛等人贊美青春、表現(xiàn)對(duì)生命永恒之渴望的詩(shī)篇中。
全詩(shī)（《春江花月夜》）從月升寫(xiě)到月落，從春潮著筆而以情溢于海作結(jié)，時(shí)空的跳躍空靈飛動(dòng)，展現(xiàn)出一派鮮麗華美而又澄澈透明的景觀。
而且，詩(shī)又豈止是提供了一幅賞心悅目的畫(huà)面而已，它還生發(fā)出對(duì)宇宙對(duì)人生的無(wú)限遐想，就連傳統(tǒng)詩(shī)歌中不乏苦澀意味的游婦的相思之情，在這里也都升華為極優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)境界。這種對(duì)世界、對(duì)生活所作的單純明凈而又充滿渴慕和欣喜之情的觀照，使全詩(shī)洋溢著濃郁的青春氣息。自此以后，這些富有青春旋律的詩(shī)篇就如潮水般涌來(lái)，成為唐詩(shī)的鮮明特色之一。
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