遲子建創(chuàng)作中的地域文化特色
導(dǎo)語(yǔ)：地域文化會(huì)在不經(jīng)意中決定作家創(chuàng)作中所展現(xiàn)的氣質(zhì)和風(fēng)貌。被稱為“極地之女”的遲子建，其創(chuàng)作深受北國(guó)邊地的地域文化影響，遲子建作品中呈現(xiàn)的黑龍江畔的北國(guó)邊地美景、民風(fēng)民俗以及民間生活，引發(fā)了讀者的無(wú)限遐想。
在踏入文壇之始，遲子建筆下的“北極村”引起了大眾的廣泛注意。一個(gè)作家所處的環(huán)境對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作有極為深刻的影響，因此遲子建的創(chuàng)作也深受北國(guó)邊地的地域文化影響，她的作品最引人眼球之處就在于對(duì)于黑龍江畔的北國(guó)邊地美景、民風(fēng)民俗以及民間生活的書(shū)寫(xiě)。
一、多彩的自然風(fēng)景
遲子建的出生地漠河北極村在中國(guó)的最北端，擁有北國(guó)特有的自然景色，卻更勝一籌，因而遲子建對(duì)于自然之美的感悟更敏銳更細(xì)膩，親身經(jīng)歷也讓她更善于表達(dá)自然的美和這種美給人所帶來(lái)的震撼。
四季分明的東北擁有令人贊嘆不已的美麗，但是對(duì)于漠河來(lái)說(shuō)，最出眾的確是冬之白雪與夏之白夜。作為“極地之女”，遲子建筆下的這兩景最具攝人心魄的魅力。盡管入冬后家鄉(xiāng)冬季的嚴(yán)寒會(huì)帶來(lái)出行的不便，一片茫茫雪原也略顯無(wú)聊與寡淡，但是遲子建卻摯愛(ài)著對(duì)北國(guó)冬天，用飽含深情的筆端，在作品中勾勒出充滿詩(shī)意的北國(guó)雪景。
北極村地處北極圈內(nèi)，每到夏至便迎來(lái)白夜，有時(shí)還能欣賞到罕見(jiàn)的北極光。遲子建的作品中多處可見(jiàn)她對(duì)白夜與北極光的書(shū)寫(xiě)，并且憑借女作家與生俱來(lái)的敏感與細(xì)膩，本就絢麗多姿的極地美景，被遲子建描繪的更加動(dòng)人�！断蛑滓孤眯小分v述的就是“我”與幽靈馬孔多出發(fā)去北極村看白夜的故事，北極村白夜的奇特自然景象賦予了這個(gè)故事更加新穎與別致的氛圍。
二、多樣的民俗風(fēng)情
“風(fēng)俗……反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛(ài)，對(duì)活著所感到的喜悅……”[1]遲子建的創(chuàng)作中，對(duì)于地域特色的展現(xiàn)，還表現(xiàn)為對(duì)民俗風(fēng)情的書(shū)寫(xiě)。
首先是有形可觀的物質(zhì)民俗。這一類民俗，其表現(xiàn)形式是多種的，諸如建筑、服飾、飲食以及日常生活用品等。用松木建成的木刻楞房屋，鄂溫克族特有的希楞柱，還有火炕、火墻、雪橇、陀螺、酸菜缸、槍、馬燈等等，多種具有北國(guó)風(fēng)情的物品常在她的作品中亮相。
此外還呈現(xiàn)了非常多的精神生活民俗。《秧歌》就是一部以東北秧歌為敘述背景與框架的作品�；榧夼c喪葬習(xí)俗也是遲子建創(chuàng)作中經(jīng)常會(huì)涉及到的話題�！断惴弧贰稏|窗》中對(duì)婚禮習(xí)俗的'描寫(xiě)，以及《秧歌》等文中對(duì)東北喪葬的再呈現(xiàn)和《額爾古納河右岸》里對(duì)鄂溫克族風(fēng)葬的描繪，都具有極其獨(dú)特的民俗魅力。
離開(kāi)原野，走向江河，會(huì)領(lǐng)略到北國(guó)邊地的另一民俗，那就是冰排解凍之后的漁汛。遲子建在《逝川》、《白銀那》、《魚(yú)骨》、《原始風(fēng)景》等多篇作品中都提到了漁汛，不僅以漁汛為背景來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，并且詳細(xì)地?cái)⑹隽藵O汛到來(lái)后，河流沿岸的農(nóng)民欣喜若狂的場(chǎng)景以及辛勤勞作的場(chǎng)面。漁汛的大量描寫(xiě)使遲子建創(chuàng)作中的地域色彩更為濃烈。
三、地域社會(huì)心理與有“神”的世界
一個(gè)地域的獨(dú)特，不僅在于有別于他處的自然風(fēng)光和民俗民情，同時(shí)這片土地所養(yǎng)育出來(lái)的人，也具有著與他處人不同的社會(huì)心理。這片土地上質(zhì)樸的民間生活與善良無(wú)私的民風(fēng)，是遲子建書(shū)寫(xiě)愛(ài)與美的依托。通覽遲子建的創(chuàng)作，我們很難發(fā)現(xiàn)，她很少用犀利的筆去戳破這世界上的丑陋、黑暗和罪惡。她的創(chuàng)作，幾乎都被溫情所包裹，用溫暖和愛(ài)去感化一切，引人向善。
《逝川》中老婦吉喜因?yàn)橐o胡刀的妻子接生，沒(méi)來(lái)得及捕魚(yú)，成為了這個(gè)村子里第一個(gè)沒(méi)有捕到淚魚(yú)的人。然而在最后，吉喜突然發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚(yú)。也許有人會(huì)詬病這種大團(tuán)圓式的結(jié)局，但是作家通過(guò)《逝川》贊嘆的是生活在東北這片黑土地上的善良無(wú)私的鄉(xiāng)民們。
愛(ài)與親近對(duì)于遲子建來(lái)說(shuō)并不僅僅局限于人與人的關(guān)系，還包括人與自然間的關(guān)系。泛靈論給予了遲子建的創(chuàng)作更多的靈氣、浪漫和奇幻�！栋籽┑哪箞@》里寫(xiě)到“我”在幻覺(jué)中看到父親的魂靈歸家。盡管一般人認(rèn)為看見(jiàn)亡靈是一件不吉利甚至很恐怖的事情，但是遲子建訴說(shuō)的卻是天地間生命的神奇與不可測(cè)。靈魂的再現(xiàn)對(duì)于遲子建來(lái)說(shuō)，代表著世界萬(wàn)物之間的一種神秘而自然的聯(lián)系。《額爾古納河右岸》展示了信奉薩滿教的鄂溫克人的世界。薩滿作為人與神的交流而存在，現(xiàn)實(shí)和神靈世界被緊緊相連，薩滿的魅力和人與靈的交流，便有了更為震撼人心的力量。“在人的頌歌時(shí)代，遲子建把最瑰麗的頌歌獻(xiàn)給了神靈�！盵2]
遲子建筆下的北國(guó)與其審美取向完全融合，滿含感情的筆調(diào)，讓我們不僅看到了這片黑土地上的自然之美和人之美，更讓我們看到了遲子建對(duì)于這片土地發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)與珍惜。遲子建把她的創(chuàng)作之根深深植入了北國(guó)這片厚土，北國(guó)風(fēng)情在她的筆下也展示出自己最美的一面。
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