遲子建小說中自然景物敘寫的審美觀照

遲子建小說中自然景物敘寫的審美觀照

　　導(dǎo)語：遲子建豐富自足的小說作品，其實(shí)就是一個(gè)獨(dú)具特色的審美世界，而其中自然景物敘寫無疑是一個(gè)重要的審美元素。遲子建說：“我恰恰是由于對(duì)大自然無比鐘情，而生發(fā)了無數(shù)人生的感慨和遐想，靠著它們支撐我的藝術(shù)世界。”

　　審美表現(xiàn)：自然的陰柔之美

　　遲子建是“極地之女”，是漠河的自然風(fēng)光養(yǎng)育了她，也熏陶、塑造了她的靈魂，使她成為黑土地永不倦怠的歌者。自然風(fēng)光以極具詩意的形態(tài)出現(xiàn)在她的筆下，以靈性的風(fēng)貌滲透在她的作品中，是形成她小說美學(xué)風(fēng)格的重要因素。

　　在遲子建敘寫自然景物的文字中，我們感受到的美，多是一種東方傳統(tǒng)的陰柔之美。她喜歡月亮，喜歡晚霞，喜歡夕陽，喜歡江水……這些意象都是清麗柔婉的，正符合她那溫婉恬淡的個(gè)性特征，符合她的審美取向。在表達(dá)方式上，她也是濃淡適度，沉靜內(nèi)斂的。她能活用各種修辭手法，生動(dòng)地描繪出自然萬物的變化，實(shí)現(xiàn)文章的意境美。比喻是她常用的修辭方式，在早期小說中，兒童視角下的景物往往妙趣橫生，質(zhì)樸憨厚。如月亮“圓圓的大盤上，像是涂滿了雞蛋黃”(《北極村童話》)，“細(xì)細(xì)的雨絲像一根根銀色的繡針”(《秧歌》)，略帶稚氣中彰顯樸素的本色。后期的文字逐漸趨于成熟，“如果說夕陽是一面金色的鼓的話，這些晚霞就是悠悠鼓聲了”(《額爾古納河右岸》)，“夕陽落得燦爛時(shí)，流溢的金光給人一種清新光艷的感覺，有如剝新鮮蜜橘時(shí)，四濺的汁液，帶著股說不出的芬芳” (《白雪烏鴉》)。文字的華麗度加重，但精美之中不失謹(jǐn)重。擬人手法造成的人化自然的效果，也被遲子建鐘愛。她故鄉(xiāng)的月光“喜歡選擇夏日的森林或者冬天的冰面來分娩它們的美麗”。(《原始風(fēng)景》)晚霞“憂傷得仿佛在淚水中浸泡過”。(《原始風(fēng)景》)天上的景物都具有了人的神韻，地下的景物更是活靈活現(xiàn)。黑龍江“像個(gè)失戀的人一樣總是把它濕漉漉的歌聲唱給我們”(《原始風(fēng)景》)。金色的落葉“飛旋起來互相撞擊著，好像一群無憂無慮做游戲的孩子”(《秧歌》)。誰能說這里的自然景物沒有人的情態(tài)呢?它們完全像人一樣有喜怒哀樂，讓人迷戀、沉醉，也為小說營造了詩一般的氛圍。

　　遲子建在描述景物時(shí)，經(jīng)常使用具有細(xì)微分辨力、表現(xiàn)力極強(qiáng)、色彩感極強(qiáng)的形容詞，這既可見作者對(duì)事物細(xì)致入微的感受力，也使讀者陶醉在極具繪畫美感的特殊情境中。如下面的文字：

　　“在卓霞眼里，天就仿佛是個(gè)大博物館，它的藏品呢，是變幻無窮的云。你從清晨的云里，能看出明黃色的碗;從正午的云里，能看出雪青色的瓷瓶;而從傍晚的云里，能看到嫣紅色的盤子。天推出的藏品一天一個(gè)樣，就說碗吧，昨天是氣派的高足碗，今天可能是樸拙的笠式碗;瓷瓶呢，昨天是長頸細(xì)口的，今天則是圓腹葫蘆頸的;盤子就更不用說了，昨天是深口的菱口盤，今天可能就是淺口的菊瓣盤。”(《鬼魅丹青》)

　　遲子建這段關(guān)于天際的描寫，仿佛就是立在我們面前的一幅栩栩如生的畫。從清晨的云是“碗”，到正午的云是“瓷瓶”，再到傍晚的云是“盤子”，我們仿佛跟隨作者一起領(lǐng)略了天際變幻。而不同的時(shí)間，云彩顏色也是迥異的。作品使用了“明黃”、“雪青”和“嫣紅”這些反差性強(qiáng)又柔和的顏色詞，使畫面色彩艷麗而又不失寧靜，映襯出整個(gè)天際的空明澄澈，形成了東方素樸古典的美學(xué)基調(diào)，烘托了優(yōu)美的意境。

　　遲子建從獨(dú)特的美感體驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用多種感知手法，細(xì)膩地描繪自然，賦予筆下的月光、夕陽、晚霞、江水、云彩以鮮活的生命和形態(tài)，而這些有靈性的自然景物在遲子建的筆下溫婉恬淡，精巧樸素，多具有東方恬淡陰柔之美，與中國傳統(tǒng)溫柔敦厚的美學(xué)風(fēng)格一脈相承。

　　審美情感：鄉(xiāng)愁與溫情的交融

　　把自然景物引入文學(xué)作品中，始于魏晉時(shí)代。宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》中曾說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”[3]從魏晉時(shí)代開始，人們把帶著情感的眼光投射到外在的景物上，于是，自然景物成為人們的審美對(duì)象，同時(shí)無疑也寄托了人們的主觀精神，成為人們思想的物化。此后，自然景物和文學(xué)藝術(shù)就處在審美的互動(dòng)關(guān)系中。在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行審美觀照時(shí)，小說中的自然景物敘寫無疑成為一個(gè)重要的考察元素，而小說的自然景物，也借作者審美情感的滲入顯得熠熠動(dòng)人。探究遲子建小說中自然景物陰柔之美的成因，挖掘作家的主體因素，則會(huì)發(fā)現(xiàn)這源于她的鄉(xiāng)愁與溫情觀。

　　遲子建筆下的自然景物，出現(xiàn)最多的是東北的月亮、太陽、晚霞、江水等，意象的選取折射出作家的情感傾向。借對(duì)故鄉(xiāng)景物的描繪，遲子建盡情抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的深深依戀。遲子建曾說：“沒有大自然的滋養(yǎng)，沒有我的故鄉(xiāng)，也就不會(huì)有我的文學(xué)。”[4]豐厚的土地給予她創(chuàng)作的靈感，茫茫的雪原、浩蕩的森林讓她博大寬容，寧靜悠遠(yuǎn)的民風(fēng)使她至真至情。遲子建在《額爾古納河右岸》獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，發(fā)表的獲獎(jiǎng)感言仍然強(qiáng)調(diào)是那一片黑土地給她的文學(xué)世界注入了生機(jī)與活力。可見，對(duì)東北自然之景不斷地加以表現(xiàn)，既成為遲子建創(chuàng)作的底色，也標(biāo)舉了她與故鄉(xiāng)的深層精神聯(lián)系。遲子建在《原始風(fēng)景》中有過這樣動(dòng)情的言語：“我曾經(jīng)像一只鳥一樣在其中為自然的靈光歌唱過，也曾經(jīng)像一只蒼蠅一樣在某一個(gè)角落嚶嚶哭鬧過，我朝拜那里的日光、雪光、天光，我不愿意我的筆在觸動(dòng)它的神經(jīng)時(shí)弄痛了它，不愿意我的筆在描述它的時(shí)候背離了它的本色和初始的聲音，我只企望我現(xiàn)在居身的地方能在暑熱的逼視下化為一只透明的風(fēng)箏，牽著我重回舊地，重溫舊夢(mèng)。”對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛，使遲子建在描繪家鄉(xiāng)景物時(shí)，盡可能還原和逼真。即使她走出故土，她還是一次次地精神返鄉(xiāng)，深情追憶著那片土地上的日月江河、風(fēng)霜雨雪。在遲子建的審美觀照中，故鄉(xiāng)并未因?yàn)闀r(shí)空距離而疏遠(yuǎn)，當(dāng)她伸出尋求安慰的手臂，觸摸故鄉(xiāng)母親那充滿愛意的肌膚時(shí)，滿眼必是溫婉、詩意的自然之景。 　　遲子建筆下的自然景物敘寫，很少是“無我”的純自然景物，而多帶著濃郁的抒情色彩，有靈性，具詩意，彰顯出作家濃厚的人文關(guān)懷。這一方面是作家思鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)情結(jié)的流露，另一方面源于作家對(duì)文學(xué)功用的理解�，F(xiàn)代社會(huì)的突進(jìn)式發(fā)展造成的人類生存困境愈顯嚴(yán)重，混亂無序的社會(huì)生活，窮困無助的底層民眾，進(jìn)入遲子建的文學(xué)視野，使其創(chuàng)作涌動(dòng)著強(qiáng)烈的拯救意圖。但與一般社會(huì)寫實(shí)類的作家不同，遲子建在把這類內(nèi)容納入審美觀照時(shí)，不是刻意渲染死亡和暴力，而是充滿了悲憫情懷，做到苦難中有詩意。她說：“我很少把人逼到死角，我寫這些人的惡肯定是生活當(dāng)中存在的，可是連我都不知不覺，我到最后總要給他一點(diǎn)活路，讓他內(nèi)心還留一點(diǎn)淚水，留一些柔軟的東西。”[5]有評(píng)論家曾認(rèn)為，過于溫情的表述，阻礙了遲子建對(duì)人性挖掘的深度，其實(shí)，對(duì)人類真善美的堅(jiān)定信念，使作家試圖以強(qiáng)化美和愛的方式拯救人類。遲子建說：“人在宇宙是個(gè)瞬間，而宇宙卻是永恒的。所以人肯定會(huì)有一種與生俱來的蒼涼感，那么我們所能做的，就是在這個(gè)蒼涼的世界上多給自己和他人一點(diǎn)溫暖。”[6]可見，對(duì)苦難人生的詩意描繪，是她的敘述策略，她對(duì)生活的不幸采取一種“抑”的手法，在不動(dòng)聲色中極有分寸地抒發(fā)感情。這樣，遲子建對(duì)自然景物的書寫就在濃郁的懷鄉(xiāng)情結(jié)的基礎(chǔ)上又增加了悲憫意識(shí)，盡管小說中的景物描寫糅合了悲劇感懷和生存焦慮，但作者情感的流露是平緩的、節(jié)制的，小說顯得矜持而深沉，陰柔之美也更加凸顯。

　　在作家的審美世界中，審美表現(xiàn)是外在映現(xiàn)，審美情感是創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，作者把審美情感注入觀察對(duì)象身上，因此，透過作家筆下的自然景物，可以窺見寫作者的情感底蘊(yùn)。遲子建筆下的自然景物所向東北鄉(xiāng)村，多呈現(xiàn)為溫婉陰柔的風(fēng)格，恐怕正是因?yàn)槿谌肓俗骷覂?nèi)在的懷鄉(xiāng)情結(jié)和溫情感受。

　　審美心靈：傳統(tǒng)文化與民間文化的融匯

　　一個(gè)作家的美學(xué)風(fēng)格和審美情感在一定時(shí)期內(nèi)是固定的，而這種美學(xué)風(fēng)格和審美情感基于特定的文化傳統(tǒng)、社會(huì)背景、生活環(huán)境和作家的價(jià)值取向，遲子建對(duì)自然景物詩情畫意的描繪，對(duì)故鄉(xiāng)依依不舍的深情，對(duì)人間的大愛之情，對(duì)底層民眾的深切同情，都離不開作家的文化取向因素。深究這種詩化自然、脈脈情深的美學(xué)形態(tài)，則會(huì)看到作家在審美心靈上融匯了中國傳統(tǒng)文化和民間文化的精髓。

　　遲子建的故鄉(xiāng)漠河，文化呈現(xiàn)出兼容性和開放性，儒家文化和民間文化同時(shí)共存，作為東北文化精神支柱的儒家文化，已經(jīng)滲透在人們的日常生活中，成為人們的集體無意識(shí)。遲子建在儒家文化的氛圍中成長，從小就接受著正統(tǒng)文化的影響。父母的教誨，學(xué)校的教育，日常的生活，都保證了儒家文化的傳遞，也促使生活于其中的作家，對(duì)傳統(tǒng)文化自覺吸納與認(rèn)同。這在價(jià)值觀上表現(xiàn)為遲子建繼承了儒家文化“孝悌忠信”和以“仁”為本的“仁者愛人”、“泛愛眾而親仁”的思想，從而形成強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)情結(jié)，憂國愛民的憂患意識(shí)和博施濟(jì)眾的仁愛之心，關(guān)注社會(huì)百態(tài)，悲憫民生疾苦。這種價(jià)值觀使她成為一個(gè)有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，至真至情的知識(shí)分子，同時(shí)，中國傳統(tǒng)審美觀是在儒釋道文化的影響下發(fā)展而來的，歷來講究溫柔敦厚的美學(xué)傳統(tǒng)。溫柔敦厚源于儒家文化的中庸思想，是將儒家思想影響人們行為準(zhǔn)則，進(jìn)而應(yīng)用于文學(xué)審美領(lǐng)域的風(fēng)格體現(xiàn)。它要求做到哀而不傷，樂而不淫，在情感和理智之間尋求恰當(dāng)?shù)钠胶狻�從遲子建的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌來看，以溫柔敦厚來概括其美學(xué)風(fēng)格，是比較恰當(dāng)?shù)�。遲子建小說中的自然景物敘寫，受到其蘊(yùn)藉含蓄的情感影響，體現(xiàn)出一種溫婉優(yōu)美、清麗恬淡的藝術(shù)特點(diǎn)，有東方傳統(tǒng)的陰柔之美，即使是抒發(fā)大悲大慟之感，也表現(xiàn)得克制深沉，彰顯著持久的精神魅力。

　　如果說，儒家文化滲入遲子建的骨子里，變成她的文化潛意識(shí)，那么民間文化則無孔不入地影響到她的日常生活。遲子建童年時(shí)代跟隨外祖母住在漠河，漠河地理位置偏僻，位于中國版圖的最北端，是中國緯度最高的縣份。這里一年四季的自然風(fēng)光反差鮮明，無限神奇，使她領(lǐng)略了四季的驟變，看慣了萬物的興衰。遲子建曾說：“大自然的風(fēng)云變幻所帶來的植物的被迫凋零令人痛心和震撼。我對(duì)人生最初的認(rèn)識(shí)，完全是從自然界的一些變化而感悟來的。比如我從早衰的植物身上看到了生命的脆弱，同時(shí)我也從另一個(gè)側(cè)面看到了生命的從容。”[7]由于身處閉塞的邊疆，這里更多地保留了淳樸的民風(fēng)。“他們是那么善良、隱忍、寬厚，愛意總是那么不經(jīng)意地寫在他們的臉上，讓人覺得生活里到處是融融暖意。”[8]民間文化作為社會(huì)發(fā)展的潛流，寬厚平和，包容萬象，氣息已經(jīng)內(nèi)置于遲子建的體內(nèi)，使遲子建學(xué)會(huì)了處變不驚和堅(jiān)韌包容。這股平和氣息，也注入《白雪烏鴉》的寫作中，成為我們民族面對(duì)災(zāi)難時(shí)的底蘊(yùn)和支撐。自然景物教會(huì)了她從容，民間道德使她寬容，民間文化的平和包容之氣包裹著她，而儒家文化的仁愛思想又內(nèi)化為遲子建的氣韻，這些共同參與對(duì)她的心理建構(gòu)，使其苦難描寫中有詩意，正視困厄時(shí)顯溫情，彰顯了一個(gè)作家寬厚仁愛的博大胸懷。

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