解讀蘇軾的前赤壁賦
宋詩富有理趣，以蘇詩為杰出的代表。其實(shí)蘇軾的創(chuàng)作不只是詩歌富于理趣，他的散文也同樣是富于理趣的，著名的《前赤壁賦》就是一篇詩情與哲理融合的優(yōu)秀散文。
這篇文章寫于宋神宗元豐五年（１０xx）。元豐二年（１０xx）時(shí)，諫官李定、舒亶等人彈劾蘇軾寫詩文反對新法，蘇軾因而被捕人獄，這就是歷史上著名的“烏臺詩案”（烏臺就是御史臺，封建時(shí)代的監(jiān)察機(jī)關(guān)）。被赦出獄以后，貶為黃州（今湖北黃岡市）團(tuán)練副使，受到監(jiān)管而不得簽書公事。政治上遭受這種嚴(yán)重打擊，蘇試的內(nèi)心自然是十分苦悶的；但他并不消極，而是放情山水，隨緣自適，接受佛老思想的影響，在大自然中尋求解脫。他在《初到黃州》一詩中說：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香�！彪m然不無牢騷與自嘲之意，卻也表現(xiàn)了他別求寄托，曠達(dá)超脫的一面。正是在這種十分苦悶而又努力尋求排解的思想情緒的支配下，蘇軾于元豐五年的七月和十月，先后兩次游覽了黃州赤壁，寫下了著名的前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》。這篇《前赤壁賦》，生動地描寫了他夜游赤壁所見的優(yōu)美景色，真實(shí)而又藝術(shù)地反映了他貶官黃州時(shí)期的心境和對人生的獨(dú)特思索。
這是宋代散文賦的代表作。賦是中國古代產(chǎn)生很早的一種文體，兼有詩歌和散文的特點(diǎn)。在漢代是講究辭采和鋪陳的大賦，魏晉時(shí)期發(fā)展為講究駢麗對偶、篇幅短小的徘賦，再經(jīng)過唐代有嚴(yán)格音律限制的律賦，到了宋代，經(jīng)過歐陽修、蘇軾等人的創(chuàng)造，便產(chǎn)生了更便于抒寫情懷、描寫物象的散文賦，就是既保留了傳統(tǒng)賦體詩的特質(zhì)與情韻，在形式上也保留了用韻、句式整齊或主客問答等特點(diǎn)，同時(shí)又打破賦在句式、聲律、對偶等方面的嚴(yán)格限制，更多地吸收散文的筆調(diào)和手法，克服了板滯僵化的弊病，顯得自由靈活，生動清新。
《前赤壁賦》是一首詩，一首意境優(yōu)美的散文詩，一首探索人生哲理的哲理詩。
全文共分為五段。第一段，寫蘇子與客在一個(gè)秋天的晚上夜游赤壁，泛舟江上，江水和月色十分優(yōu)美，令他們陶醉，竟產(chǎn)生了一種飄飄然變成神仙的感覺。先點(diǎn)出時(shí)間：“七月既望（舊歷十六日）”，地點(diǎn)：“游于赤壁之下”。然后寫景：“清風(fēng)徐來，水波不興。”八個(gè)字，簡淡清疏，寫出一種靜謐舒暢的藝術(shù)意境。下面寫月：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間�！薄芭腔病倍�，傳達(dá)出緩緩升起的月亮的動的形態(tài)。寫江：“白露橫江，水光接天�！庇质前藗�(gè)字，不見著力，就輕松自如地寫出了一種寥廓邈遠(yuǎn)的景象：一片白茫茫的霧氣橫在長江的水面上，月光和江水融成一片，曠遠(yuǎn)無際，遙接天邊。單是前后這十六個(gè)字寫出的優(yōu)美境界，就足以令人陶醉了。其間又穿插了主人公飲酒誦詩的描寫，表現(xiàn)出他們自由不拘、閑適超曠的性格與情懷。其實(shí)，優(yōu)美的景色出于詩人的感受，這景色本身就包含了詩人愉悅的心情和閑適的興致。因此，這段的最后寫他們駕著一葉扁舟，自由自在地在茫然無際的江水中隨意飄蕩，竟然產(chǎn)生一種升空浮游，有如遺世獨(dú)立、羽化登仙的感覺，我們就完全可以理解了。值得注意的是，這一段寫景主要抓住清風(fēng)、明月、江水這三個(gè)方面，不僅準(zhǔn)確地概括出這次夜游赤壁具體環(huán)境的特點(diǎn)，有力地突出作者的主要感受；而且更重要的是，在文章的藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)上有很重要的作用。一方面，這三者成為構(gòu)成全篇藝術(shù)意境的主要物象；另一方面，后文的主客問答，議論人生，這三者又成為取譬的依據(jù)，使物我融合，更好地表達(dá)出作者的思想感情。表現(xiàn)上看，作者信手拈來，似不經(jīng)意，實(shí)際上是經(jīng)過選擇提煉和精心構(gòu)思的。
第一段是重點(diǎn)寫景，同時(shí)景中寓情；第二段則由重點(diǎn)寫景轉(zhuǎn)為重點(diǎn)抒情。主人公的感情經(jīng)歷了由樂而悲的變化，是通過主客間飲酒唱歌表現(xiàn)出來的。詩人陶醉于大自然的優(yōu)美景色之中，心情無比歡愉舒暢，于是情不自禁地一邊飲酒，一邊歌唱起來。歌詞的前半部分是寫他感受到的眼前的優(yōu)美景象；駕著小船，劃破明澈澄凈的江水，逆流而上，水面上蕩漾著閃亮的月光；后半部分則寫他邈遠(yuǎn)的情思；他所思慕懷想的人遠(yuǎn)在天邊，不得相見。這里的“美人”不是指漂亮的女子，而是指自己所傾慕的人物或所追求的理想。這歌詞，已在歡愉中透露出一縷隱藏在內(nèi)心的惆悵的思緒。而客人“倚歌而和”的嗚嗚咽咽的簫聲，則吹出了十分幽怨凄哀的情調(diào)。由樂生悲，文章的整個(gè)氣氛有了很大的變化。這里，作者對簫聲摹寫極為出色，比喻聯(lián)想，接連用了五個(gè)“如”字，極盡形容渲染之能事。這聲音，好像含著深沉的怨恨，又好像寄托著執(zhí)著的思慕追求，像是在低聲啜泣，又像是在細(xì)語輕訴；簫聲停了，可是余音不絕，好似輕柔不斷的絲縷。經(jīng)過這一番比喻，本來抽象而難于描繪的聲音，便生動形象地表現(xiàn)了出來，使讀者有如聞其聲的感覺。而作者卻意猶未盡，又進(jìn)一步加以渲染形容，說這幽凄哀婉的簫聲，竟然將沉潛在幽壑深水中的蛟龍也激動得騰舞起來，而身處孤舟之中的寡婦，聽了更是禁不住動情哭泣。這樣，讀者不僅好像親耳聽見了這簫聲，而且不能不為它所傳達(dá)的那種悲哀的情緒所感染。感情和氣氛由樂而到悲的轉(zhuǎn)變，主要是為引起下文主客問答關(guān)于人生的議論。因此，這一段在結(jié)構(gòu)上起到一種過渡的`作用。
從第三段開始，進(jìn)入文章的主體部分，借主客問答的形式，寫對人生的思索和感嘆。客人從眼前的景象，即明月、江水、山川，聯(lián)想到曹操的詩，進(jìn)而聯(lián)想到歷史上著名的赤壁之戰(zhàn)。說在黃州赤壁，向西望是夏口（今武昌），向東望是武昌（今黃岡對岸的鄂州），山川環(huán)繞，林木蒼翠，這不就是三國時(shí)期周瑜大破曹操的地方嗎？赤壁之戰(zhàn)的赤壁究竟在什么地方，史學(xué)界有不同的認(rèn)識，有人認(rèn)為是在今天湖北省蒲圻縣長江南岸，但也有人認(rèn)為就是蘇軾所寫的黃州赤壁。不過作者意在借此抒寫感慨，不是考訂史跡，我們自然也不必拘泥。事實(shí)上，作者在《念奴嬌·赤壁懷古》中曾經(jīng)寫過：“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁�！薄叭说朗恰本褪菗�(jù)傳說的意思，語氣也是并不確定的。客人俯仰古今，由歷史人物想到自己，不禁發(fā)出深長的感嘆。他說，像歷史上演出過赤壁之戰(zhàn)那樣威武雄壯戲劇的曹操、周瑜等英雄人物，都曾經(jīng)不可一世，而隨著歷史的發(fā)展，都早已風(fēng)流云散，連一絲陳跡都沒有留下，何況像我們這樣失意貶官、浪跡江湖、不為人所重的普通人呢？人生是多么的短暫，又是多么的渺小，跟長流不盡的江水和永存不滅的明月比較起來，人生實(shí)在是令人悲嘆��！這一段是客人解釋上段所描繪的簫聲所傳達(dá)的悲情苦緒的，但它的目的卻在引發(fā)下面一段對人生哲理的議論。文思如血脈貫通，流暢明晰而又十分緊湊。
第四段是蘇子對客的回答，正面表現(xiàn)作者的人生哲學(xué)。一方面，緊緊扣住客人“羨長江之無窮”和“抱明月而長終”的話；另一方面，又照應(yīng)到文章開頭的寫景，所以就眼前的江水和明月來生發(fā)議論，既貼切自然，又十分生動巧妙。他說眼前這不斷流逝的江水，滔滔不絕，奔流不息，但永遠(yuǎn)還是一江的水，它實(shí)際上是并沒有消失的；那天上的月亮，有時(shí)圓，有時(shí)缺，但回環(huán)往復(fù)，既沒有增長，也沒有減少。因此作者認(rèn)為，如果從變的一面來觀察認(rèn)識事物，那么即使一般人認(rèn)為萬古不變的天地，在短暫的一瞬間也是在變化著的；而如果從不變的一面來看呢，那么天地萬物和我們自己也都是沒有窮盡，不會消失的。既然宇宙萬物和人生都既是變化的，又是不變的，沒有什么根本的區(qū)別，就用不著去羨慕長江的無窮而哀嘆人生的短促了。那又應(yīng)該怎樣來度過和消受這人生呢？他又進(jìn)一步提出，應(yīng)該到大自然中去，盡情地享受那清風(fēng)明月之美，因?yàn)檫@是上天的創(chuàng)造和賜予，不是某個(gè)人的私產(chǎn)，是每個(gè)人都能由耳目所接自由自在地享受的。這里在講道理，而同時(shí)又是寫他們夜游赤壁，陶醉于清風(fēng)、明月、江水的優(yōu)美景色之中，是人生的一種極大的享受和精神上的寄托。
第五段，寫轉(zhuǎn)悲為喜，主客二人開懷暢飲，忘掉了一切憂愁苦悶，興盡而酣睡，在一種歡暢愉悅的氣氛中結(jié)束全文。
主客問答只是賦體的一種表現(xiàn)形式，實(shí)際上反映的都是蘇軾本人的思想。在這里，我們看到封建時(shí)代一個(gè)有理想抱負(fù)的知識分子在政治上遭受打擊以后內(nèi)心的深沉苦悶，以及他努力從這種精神苦悶中解脫出來的思想矛盾及其發(fā)展變化過程。作者通過大自然優(yōu)美景色的描寫，通過詩的意境的創(chuàng)造，真實(shí)生動地揭示了他自己復(fù)雜的精神世界，表達(dá)了他對人生的深沉思索。從表面上看，他超然物外，襟懷曠達(dá)，是開朗樂觀的，但仔細(xì)體會就能發(fā)現(xiàn)，作者的內(nèi)心還是充滿矛盾和苦悶的。他那種在大自然中盡情享受、寄托人生的想法，只是一種無可奈何的自我排解，這本身就是內(nèi)心苦悶的一種表現(xiàn)，跟我們今天對生活和前途充滿信心和希望的樂觀主義并不完全相同。他那種變和不變的觀點(diǎn)，看問題不絕對化，不無可取之處，但也不同于我們所說的辯證法，而是老莊主觀唯心主義的相對主義哲學(xué)觀點(diǎn)的表現(xiàn)，它抹煞了物我之間的質(zhì)的差別。但盡管如此，他在政治上遭受殘酷打擊以后，身處逆境而不消極頹廢，表現(xiàn)出一種豁達(dá)開朗、超然物外的精神，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下也是十分難能可貴的。文章中對江山風(fēng)物的熱情贊美，對歷史上英雄人物的傾慕向往，對理想的追求，都透露出作者對生活的熱愛，這些都是值得肯定，而在閱讀時(shí)使我們受到感染的。
在藝術(shù)上，這篇賦寫景、抒情、議論三者緊密結(jié)合，情景交融，情理相生，創(chuàng)造了一種既充滿詩情畫意、又含寓著人生哲理的獨(dú)特的藝術(shù)境界。江山明月這種客觀的物境，與作者充滿矛盾而力求排解的主觀的心境相融合，而又完全切合于夜游赤壁的特定情景。歷來的記游文字，多著重于描寫山川自然之美，以寫景抒情為主，宋人則多在寫景中融入議論，表現(xiàn)自己對社會人生的認(rèn)識，以王安石、蘇軾為最突出。而這篇賦，既出色地描繪了江山明月的優(yōu)美景色，又深刻地揭示了詩人復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界，又表達(dá)了他對宇宙人生的思索，是宋代游記散文中最富于理趣的。
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